佛性论 的研究-第4部分

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　　　　　　　　中，也就是說道前凡夫，雖
　　　　　　　　──────
　　　　　　　　（裕�28）《佛性論》卷一（《大正藏》卷三一，頁794上）。
　　　　　　　　（裕�29）《攝大乘論》卷一四（《大正藏》卷一四（《大正藏
　　　　　　　　　　　　　　　》卷三一，頁257下）。

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　　　　　　　　還未真正踏上修行成佛之道，他們還是本具住自性佛性，只
　　　　　　　　是此時耄Ф�不見。所有佛教的實邸�者，從初發心一直到最後
　　　　　　　　的有學拢�位（裕�30），他們的佛性即叫做引出性佛性。至得
　　　　　　　　性佛性指無學拢�位，即佛果位。三種佛性雖因修證歷程而有
　　　　　　　　不同，皆源自應得因，而以無為真如為體。雖因證悟程度而
　　　　　　　　區分為三，其本伲鼰o有差別。

　　　　　　　　　　　　賢洲的《佛性論節義》解釋「應得因」為「正因佛性空
　　　　　　　　如來藏」，因「無有離二空所顯真如而能厭苦求涅槃」（裕�31）
　　　　　　　　。由於此二空的積極作用，引出福慧行，即緣了二因，能令
　　　　　　　　正因佛性出障，顯現至果，成就三德三身。此解釋頗能符合
　　　　　　　　《佛性論》將佛性視為積極動態的潛能，而非不變的本體。

　　　　　　　　　　　　其次，《佛性論》以瑜伽系的三性解釋佛性。三性包括
　　　　　　　　三無性及三自性。三無性是無相性、無生性、無真性。《佛
　　　　　　　　性論》說：「此三性攝如來性盡。何以故？以此三性通為體
　　　　　　　　。」（裕�32）如來性是二空所顯真如，離有離無。一切諸法
　　　　　　　　無有相可得，也無有性可得，故以三無性為通體。如離三無
　　　　　　　　性，則墮斷常等邪執，不能證入佛性非有非無。故言佛性為
　　　　　　　　三無性所攝盡，如此解釋可使佛性義符合佛教傳統無我思想
　　　　　　　　，免於被铡�認佛性為神我論。

　　　　　　　　　　　　「無相性」即《瑜伽師地論》所說的「相無自性性」，
　　　　　　　　意謂諸法僅名言所顯，即遍計執隨言而有，本來無相。一切
　　　　　　　　法由因緣生，不由自生、他生、或自他生，亦即依他性藉眾
　　　　　　　　緣生，無自然生，故名「無生性」或「生無自性性」。「無
　　　　　　　　真性」即「勝義無自性性」，意謂「一切諸法離真相故，無
　　　　　　　　更別有實性可得」。《解深密經》解釋勝義
　　　　　　　　──────
　　　　　　　　（裕�30）有學拢�位包括初發心、十信、十住、十行、十回向、
　　　　　　　　　　　　　　十地等階位。
　　　　　　　　（裕�31）《佛性論節義》，頁31上。
　　　　　　　　（裕�32）《佛性論》卷二（《大正藏》卷三一，頁794上）。




　　　　　　　　無性有二義：（1）就依他性以解勝義無性。也就是說此勝義
　　　　　　　　無性亦是依他，由於因緣無常法體非真實勝義，故言真實義
　　　　　　　　相所離法，由此之依他無勝義。（2）就圓成實體以明勝義無
　　　　　　　　自性性。此又分二義：（a）圓成實性之特性在於離名言，洠�
　　　　　　　　有勝義之義或相可執，故言勝義無性。（b）此圓成體是勝義
　　　　　　　　，如此勝義由無相、無生二門所顯，故名勝義。（裕�33）總
　　　　　　　　之，三無自性性是從負面的層次來說明諸法皆無自性，而三
　　　　　　　　自性則是從正面而言。其實，二者的觀點並無二致，只是角
　　　　　　　　度不同而已。

　　　　　　　　　　　　根據《佛性論》論主的詮釋，佛性不但為三無性，而且
　　　　　　　　也為三自性所攝。三自性是傳統瑜伽系統所說的分別性、依
　　　　　　　　他性和真實性。《佛性論》以十種義廣解三自性義：（1）分
　　　　　　　　別名，（2）緣成，（3）攝持，（4）體相，（5）應知，（6）
　　　　　　　　因事說，（7）依境，（8）通達，（9）若無等，（10）依止
　　　　　　　　。首先解釋三自性的意義：

　　　　　　　　　　　　　　分別名者，為隨名言假說故，立分別性。若無此名言
　　　　　　　　　　　　　　，則分別性不成，故知此性但是名言所顯，實無體相
　　　　　　　　　　　　　　。是名分別性。依他性者是十二因緣所顯道理，為分
　　　　　　　　　　　　　　別性，作依止故，故立依他性。真實性者，一切諸法
　　　　　　　　　　　　　　真如，拢�人無分別智境，為清淨二性，為解脫三，或
　　　　　　　　　　　　　　為引出一切諸德故，立真實性。（裕�34）

　　　　　　　　引文中三性之定義，基本上與《瑜伽師地論》卷七三「嗢陀
　　　　　　　　南」的「分別」相似。引文說真實性「為清淨二性，為解脫
　　　　　　　　三」的意思是由
　　　　　　　　──────
　　　　　　　　（裕�33）《瑜伽師地論》卷七三（《大正藏》卷三十，頁702中
　　　　　　　　　　　　　　　）。《佛性論節義》，頁33上。
　　　　　　　　（裕�34）《佛性論》卷二（《大正藏》卷三一，頁794中）。

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　　　　　　　　證入真如真實性，就能「清淨」分別和依他「二性」，圓滿
　　　　　　　　「解脫」的第「三」真實性。《瑜伽論》說真實性「能令解
　　　　　　　　脫一切相俊�及麤重俊�」。（裕�35）而根據《三無性論》說：
　　　　　　　　「若分別性起能為二惑繫俊�眾生。一者相惑，二者麤重惑。
　　　　　　　　相惑即分別性，麤重惑即依他性。」（裕�36）可見《佛性論
　　　　　　　　》對三自性定義還是依據《瑜伽論》的。

　　　　　　　　　　　　再者，從「攝持」義解釋三性與五法的關係，《佛性論
　　　　　　　　》和《瑜伽師地論》之說法亦一致。五法是：（1）相，（2）
　　　　　　　　名，（3）分別思惟，（4）拢�智，（5）如如。前三是世間智
　　　　　　　　。拢�智屬於出世智，如如則是無為境。五法與三性的關係如
　　　　　　　　下：

　　　　　　　　　　　　（1）┌──相─┐　　　　　　　　　（2）　　　　　　┌─相　　┐　　　　　　　　　　　分別性┐
　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　│
　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　名　　│─世間智　　　　　　　　　　　　│　　名　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　│
　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　│─染濁　┐　　　　　　　　│
　　　　　　　　　　　五法─│　　分別─┘　　　　　　　　　　　　　　五法─│　分別　│　　　　　　　│　　　　　　　　│
　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　│　　　　　　　│─依他性┼　三性
　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　拢�智─出世間智　　　　　　　　　　　　　　│　拢�智　┘　　清淨　┘　　　　　　　　│
　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
　　　　　　　　　　　　　　　　　└─如如─無為境　　　　　　　　　　　　　　　　└　如如───────真實性┘

　　　　　　　　由上述的關係可看出依他性有二種特性，則所謂的「染濁依
　　　　　　　　他」和「清淨依他」。前者緣分別得成，後者緣如如得成，
　　　　　　　　可見依他性在轉染成淨的修行過程中，扮演關腱性角色。

　　　　　　　　　　　　三自性的十義中，「若無等」很值得注意。以下討論諸
　　　　　　　　法若洠в腥�自性的存在，會有什麼問睿�。《佛性論》先問後
　　　　　　　　答：

　　　　　　　　　　　　問曰：「若分別性無，有何過失？」
　　　　　　　　　　　　答曰：「若無分別性，則名言不立。名言不立故，則依
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　他性不得
　　　　　　　　───────
　　　　　　　　（裕�35）《瑜伽師地論》卷七三（《大正藏》卷三十，頁703
　　　　　　　　　　　　　　　中）。
　　　　　　　　（裕�36）《三無性論》卷下（《大正藏》卷三一，頁870下）。


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　　　　　　　　成就，乃至不淨品，並皆不立。」

　　　　　　　　　　　　問曰：「若無依他性，有何過失？」
　　　　　　　　　　　　答曰：「若無依他性，一切煩惱不由功用，應自能滅。
　　　　　　　　若爾淨品亦不得成。」（裕�37）

　　　　　　　　　　　　若從真諦的層次而言，當清淨依他轉分別遍計執性圓成
　　　　　　　　實性時，分別和依他即不復存在，可見上面引文中「若無」
　　　　　　　　三自性的假設性問睿�，是從世俗諦而言。《佛性論》作者試
　　　　　　　　圖從反面來說明三自性的作用。分別性的體性，雖「恆無所
　　　　　　　　有」，然在世法中，分別性卻依止依他性的名言而成之，而
　　　　　　　　依他性則執分別性所緣而顯現，攝盡一切生死染法。因之，
　　　　　　　　若無分別、依他性，則有「不可知雜染清淨」過。

　　　　　　　　　　　　問曰：「若真實性無，有何過失？」
　　　　　　　　　　　　答曰：「若無真實性，則一切一切種清淨境不得成故。
　　　　　　　　一切者，別攝真俗盡。一切種者，通攝真俗故。」（裕�38）

　　　　　　　　　　　　真實性乃一切清淨之所依，這是顯而易見的。《佛性論
　　　　　　　　節義》作者賢洲對上面引文所說，若無真實性「一切一切種
　　　　　　　　清淨境不得成」，認為不但「清淨境」，「染污境」亦不成
　　　　　　　　，因為真實性是染淨諸法之共依。（裕�38）可見賢洲言之有
　　　　　　　　理。值得注意的是，在肯定真實性為一切一切種染淨所依之
　　　　　　　　後，《佛性論》隨即強眨�真如真實性超越染淨。如《論》說
　　　　　　　　：

　　　　　　　　　　　　　　問曰：「是真實性，為可立淨、為立不淨？」
　　　　　　　　──────
　　　　　　　　（裕�37）《佛性論》卷二（《大正藏》卷三一，頁795中）。
　　　　　　　　（裕�38）同上。
　　　　　　　　（裕�39）《佛性論》亦有言：「淨不淨品，皆以如為本」（《
　　　　　　　　　　　　　　大正藏》卷三一，頁795中…下）。


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　　　　　　　　　　　　　　答曰：「不可得說定淨不淨。若定淨者，則一切眾生
　　　　　　　　　　　　　　不勞修行，自得解放故。若定不淨者，一切眾生修道
　　　　　　　　　　　　　　即無果報。若定淨者，則無凡夫法，若定不淨者，則
　　　　　　　　　　　　　　無拢�人法。」（裕�40）


　　　　　　　　真實性雖為染淨共依，然其非定淨或定不淨。若定淨的話，
　　　　　　　　則無凡夫，眾生皆可不經修行而解脫，可是事實不然。反之
　　　　　　　　，若定不淨，則無拢�人法，因為眾生修行將徒勞無功。（裕�41）
　　　　　　　　此即《論》所說「若其定淨，不即無明。若其不淨，不即般
　　　　　　　　若」。換言之，染淨法皆不成立。然由於淨與不淨性空不異
　　　　　　　　，故真如實性雖為染淨依，約其本性淨而言，它是「非染非
　　　　　　　　不染」，約其客塵染而言，則「非淨非不淨」。

　　　　　　　　　　　　以上所說瑜伽所立的三自性與三無性，是《佛性論》引
　　　　　　　　為會通如來藏的理論根據。不過《論》中的「三性品」僅解
　　　　　　　　釋三無性和三自性的意義，至於其與佛性的關係，《論》也
　　　　　　　　只說佛性為「三性所攝」，並未詳細說明。不過，吾人可從
　　　　　　　　其說明真如染淨略知一二。真如是佛性之同義詞。《佛性論
　　　　　　　　》染淨緣起皆以真如為本。若真如隨無明，則一切不淨緣起
　　　　　　　　；若與般若相應，則一切淨性起。雖說真如為不淨緣起，其
　　　　　　　　於「佛地本性清淨」，其不淨，與不淨緣起的有漏諸根本伲�
　　　　　　　　上有所不同。換言之，真如（佛性），雖在「無明殼中，終
　　　　　　　　不為彼所染。」（裕�42）此真如緣起說法，與真常如來藏系
　　　　　　　　相同，但與瑜伽之真如觀有所不同。

　　　　　　　　　　　　《佛性論》在「顯體分」中第三分「如來藏品」，從三
　　　　　　　　方面說明
　　　　　　　　───────
　　　　　　　　（裕�40）《佛性論》卷二（《大正藏》三一，頁795中）。
　　　　　　　　（裕�41）真如之非淨非不淨，《辯中邊論》卷上亦說：「此若
　　　　　　　　　　　　　　無雜染，一切應自脫；此若無清淨，功用應無果。」
　　　　　　　　　　　　　　（《大正藏》卷三一，頁466中）。《佛性論》與此
　　　　　　　　　　　　　　說法一致。
　　　　　　　　（裕�42）《佛性論》卷二（《大正藏》卷三一，頁795下）。


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　　　　　　　　佛性（如來藏）的意義：

　　　　　　　　　　　　（1）所攝藏

　　　　　　　　　　　　《佛性論》說：「所攝名藏者，佛說約住自性如如，一
　　　　　　　　切眾生如來藏」。（裕�43）這是就眾生為如來所攝藏的意義
　　　　　　　　下，說一切眾生皆有如來藏（佛性）。如來藏的「如」有二
　　　　　　　　義：一者如如智，二者如如境。前者指主觀世界的「能」，
　　　　　　　　後者是客觀世界的「所」，能所相即相入並立「不倒」，故
　　　　　　　　說是「如如」。如來的「來」有二方面�