佛性论 的研究-第5部分

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　　　　　　　　後者是客觀世界的「所」，能所相即相入並立「不倒」，故
　　　　　　　　說是「如如」。如來的「來」有二方面意義：「來至」「如
　　　　　　　　如」和「至得」（解脫）。即所謂「約從自性來，來至至得
　　　　　　　　是名如來」。換言之，如來佛性同時俱「來至」的因性，和
　　　　　　　　「至得」的果性。不過，因位和果位雖有染淨不同，其體不
　　　　　　　　二。在因位時摺�二空而起無明煩惱，雖未即顯，必當可現，
　　　　　　　　故此時名為「應得佛性」。在果位時與二空合，煩惱不染，
　　　　　　　　清淨果顯現，故名「至得佛性」，此二佛性，同一真如。

　　　　　　　　　　　　《佛性論》解釋「藏」義說：「所言藏者，一切眾生悉
　　　　　　　　在如來智內，故名為藏。」由於「如如智」與「如如境」相
　　　　　　　　應，處於如如境中的一切眾生，自然為如如智所攝持。再者
　　　　　　　　，「藏」又可從三個層面瞭解：（1）顯正境無比，（2）顯
　　　　　　　　正行無比，（3）現正果無比（裕�44）。如來藏具含如如境，
　　　　　　　　智慧的正行修持、和佛果。三者都說是「無比」，乃為顯如
　　　　　　　　來藏的究竟義。在「正境」和「正果」之間，加入一個「正
　　　　　　　　行」，充分表現出《佛性論》將如來藏（佛性）動態化的一
　　　　　　　　貫立場。總之，由於一切眾生悉在如來智內，佛果能攝藏一
　　　　　　　　切眾生，故說眾生為如來藏。

　　　　　　　　　　　　（2）耄Ц膊�
　　　　　　　　────────
　　　　　　　　（裕�43）《佛性論》卷二（《大正藏》卷三一，頁795下）。
　　　　　　　　（裕�44）《佛性論》卷二（《大正藏》卷三一，頁796上）。


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　　　　　　　　　　　　「耄Ц矠椴卣撸�如來自耄Р滑F，故名為藏。。。。如來性住
　　　　　　　　道前時，為煩惱耄Ц玻�眾生不見故名為藏」。（裕�45）如來
　　　　　　　　藏在住道前，其自性清淨為煩惱所覆蓋故不顯現，但是此如
　　　　　　　　來性從「住自性性來至至得」，其體不曾有變異。

　　　　　　　　　　　　（3）能攝藏

　　　　　　　　　　　　「能攝為藏者，謂果地一切過恆沙數功德，住如來應得
　　　　　　　　性時，攝之已盡故」。（裕�46）「如來應得性」，指未發心
　　　　　　　　前之眾生而言，此時已經攝盡「果地一切過恆沙數功德」，
　　　　　　　　亦即眾生位時已本有果地功德，只是耄Ф�不顯而已。

　　　　　　　　　　　　總結而言，《佛性論》「顯體分」將佛性解釋為真如。
　　　　　　　　真如乃是主觀世界（如如智）和客觀世界（如如境）融合而
　　　　　　　　成的境界，它包含了「境」、「行」、「果」，也就是所謂
　　　　　　　　的「應得因」、「加行因」、「圓滿因」。在境、行、果三
　　　　　　　　境地中，最重要的基礎是「境」（應得因），因為由於它的
　　　　　　　　本有存在，使得修行和證果成為可能。同時，要強眨�的是「
　　　　　　　　因境」和「果地」體性皆本淨，無有差別。如來藏（佛性）
　　　　　　　　，如同依他起性，若不達空理，則成染境（染污依他），若
　　　　　　　　證入空理，則成淨境（清淨依他）。不過，不管在染在淨，
　　　　　　　　本淨並無改變。當然，若人對「本淨」，又起執著，就會再
　　　　　　　　次落入摺�逆空理的困境，所以再次強眨�真如「非淨非不淨」。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　四。　佛性十相

　　　　　　　　　　　　《佛性論》的「辯相分」中說明了佛性的十相：（1）
　　　　　　　　　自體相，
　　　　　　　　　─────
　　　　　　　　　（裕�45）同上。
　　　　　　　　　（裕�46）同（裕�44）。


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　　　　　　　　（2）因相，（3）果相，（4）事能相，（5）總攝相，（6）
　　　　　　　　分別相，（7）階位相，（8）遍滿相，（9）無變異相，（10）
　　　　　　　　無差別相。前「顯體分」闡明佛性的體性，「辯相分」則著
　　　　　　　　重在佛性的特相，如佛性的性伲�、作用、功德等問睿�。
　　　　　　　　（裕�47）

　　　　　　　　　　　　（一）佛性的自體相

　　　　　　　　　　　　佛性的自體相可分成通相和別相去瞭解。通相是自性清
　　　　　　　　淨。如來性在煩惱中不被染污。雖說佛性的「自性」清淨，
　　　　　　　　它的自性並不意味一個不變實體的自我（ataman），因為《
　　　　　　　　佛性論》作者一再強眨�佛性是與空性相應所顯真如，故與外
　　　　　　　　道的神我自性義不同。從下面對佛性「別相」的說明，可更
　　　　　　　　清楚看出佛性非我論。

　　　　　　　　　　　　佛性自體的別相有三：（1）如意功德性，（2）無異性
　　　　　　　　，（3）潤滑性。

　　　　　　　　　　　　《佛性論》比喻佛性為如意寶珠，隨所樂事，自然得成
　　　　　　　　。眾生由於佛性的策勵，修諸福德，也可隨各自意願證果。
　　　　　　　　佛性之所以能產生「如意功德性」的作用，乃是佛性有五藏
　　　　　　　　義。五藏指如來藏、正法藏、法身藏、出世間藏、自性清淨
　　　　　　　　藏。五藏出自《勝鬘經》，廣為論典所引用，如《寶性論》
　　　　　　　　、真諦譯《攝大乘論釋》等。《寶性論》引以說明如來性的
　　　　　　　　「因義」。（裕�48）《攝論釋》則引來闡釋「一切法依止」
　　　　　　　　的「界」義，和「法身含法界五義」，（裕�49）其說法大同
　　　　　　　　小異。

　　　　　　　　　　　　《佛性論》中的五藏大意如下：（1）如來藏：藏是自性
　　　　　　　　義。一切
　　　　　　　　──────
　　　　　　　　（裕�47）佛性十相與《寶性論》的如來藏十義內容相同。
　　　　　　　　（裕�48）《寶性論》卷四（《大正藏》卷三一，頁839上）。
　　　　　　　　（裕�49）《攝大乘論釋》卷一五（《大正藏》卷三一，頁264中）。


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　　　　　　　　諸法不出如來自性，故說一切法為如來藏，（裕�50）但是此
　　　　　　　　性以無我為性，完全洠в形冶倔w的意味。（2）正法藏「因是
　　　　　　　　其藏義，以一切拢�人四念處等諸法，皆取此性作境」。（裕�
　　　　　　　　51）（3）法身藏：「至得是其藏義」，由於一切拢�人「信樂
　　　　　　　　正性」，「至得」法身常樂我淨四德。（裕�52）（4）　出世藏
　　　　　　　　：「真實」是藏義。世間有為法可滅盡，虛妄不住，妄見顛
　　　　　　　　倒，但是出世法無此過失，故名真實。（5）自性清淨藏：
　　　　　　　　「秘密」是其藏義。這是說眾生若隨順此性，則為清淨，若
　　　　　　　　摺�逆則自性成為染濁。如《勝鬘經》所說，自性清淨是甚深
　　　　　　　　秘密難可了知的。

　　　　　　　　　　　　佛性的第二個別相是「無異性」。凡夫、有學拢�人、諸
　　　　　　　　佛，此三雖異，其性皆是空。佛性於三位中平等遍滿，無有
　　　　　　　　差別。猶如《不增不減經》所說：「眾生界不異法身，法身
　　　　　　　　不異眾生界」。而由於淨不淨於三位中無變異，故說佛性如
　　　　　　　　虛空性。

　　　　　　　　　　　　佛性的第三別相是滑潤性。《論》解釋其義說：

　　　　　　　　　　　　　　滑潤性者，辯如來性，於眾生中，現因果義。由大悲
　　　　　　　　　　　　　　於眾生軟滑為相故。。。。。潤以顯其能攝義，滑者顯其
　　　　　　　　　　　　　　背失向德義。（裕�53）

　　　　　　　　佛性的潤滑性表現在大悲上，大悲是如來性的大用，所謂「
　　　　　　　　如來性於眾生中，現因果義」者，是說：「在果如來性」與
　　　　　　　　大悲於「在因如來
　　　　　　　　───────
　　　　　　　　（裕�50）《攝論釋》的解說是：「一性義，以無二我為性，一
　　　　　　　　　　　　　　切眾生不過此性故。」（《大正藏》卷三一，頁264中）
　　　　　　　　（裕�51）《攝論釋》亦說：「二因義，一切拢�人四念處等法緣
　　　　　　　　　　　　　　，此生長故。」（《大正藏》卷三一，頁264中）。
　　　　　　　　（裕�52）《攝論釋》解說「法身藏」，與《佛性論》顯有不同
　　　　　　　　　　　　　　。前者說由於凡夫、二乘人為虛妄法耄Ц玻�不得見法
　　　　　　　　　　　　　　身，因此法身藏的「藏」是耄А覆亍沽x，而不是「拢�
　　　　　　　　　　　　　　得」義。（《大正藏》卷三一，頁264中。）
　　　　　　　　（裕�53）《佛性論》卷二（《大正藏》卷三一，頁　796下…797
　　　　　　　　　　　　　　上。）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　71頁

　　　　　　　　性」，而「在因如來性」也無不滋潤於「在果如來性」中，
　　　　　　　　此乃因大悲與如來性不相捨離。

　　　　　　　　　　　　總之，佛性的基本體相是自性清淨相，它像如意寶珠一
　　　　　　　　樣，具有隨修行者意樂所證得的不可思議功德，尤其大悲，
　　　　　　　　猶如水界，具潤滑相，能潤、能攝、能長一切功德。而此如
　　　　　　　　意功德無論在因位或果位，其本伲�如虛空性平等無有差別。

　　　　　　　（二）佛性的四相

　　　　　　　　　　　　佛性的因相中，《佛性論》舉四種因，能在去除四障後
　　　　　　　　，證得法身四德。四因是：

　　　　　　　　　　　（1）信樂大乘，（2）無分別般若，（3）破虛空三昧，
　　　　　　　　　　　（4）菩薩大悲。

　　　　　　　　　　　　四障是：

　　　　　　　　　　　（1）憎背大乘，（2）身見計執，（3）怖畏生死，（4）
　　　　　　　　　　　　不樂觀利益他事。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　四類眾生、四障、四因、和四果之關係可表列如下：
　　　　　　　　　　┌─────┬────────┬───────┬───────┐
　　　　　　　　　　│眾生類別　　│四　　　　　　　　　　障　　│　四因（對治）　│四果（波羅蜜）│
　　　　　　　　　　├─────┼────────┼───────┼───────┤
　　　　　　　　　　│1。獨覺　　　　│不樂觀利益他事　　│　菩薩大悲　　　　　│　　　　常　　　　　　　　│
　　　　　　　　　　├─────┼────────┼───────┼───────┤
　　　　　　　　　　│2。聲聞　　　　│怖　　畏　　生　　死　　│　破虛空三昧　　　│　　　　樂　　　　　　　　│
　　　　　　　　　　├─────┼────────┼───────┼───────┤
　　　　　　　　　　│3。外道　　　　│身　　見　　計　　執　　│　無分別般若　　　│　　　　我　　　　　　　　│
　　　　　　　　　　├─────┼────────┼───────┼───────┤
　　　　　　　　　　│4。一闡提　　│憎　　背　　大　　乘　　│　信樂大乘　　　　　│　　　　淨　　　　　　　　│
　　　　　　　　　　└─────┴────────┴───────┴───────┘


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　72頁

　　　　　　　　　　　　此四障能障四種人：初障闡提，二障外道，三障聲聞，
　　　　　　　　四障緣覺。由此四障能令他們不能得見佛性，亦即不見自性
　　　　　　　　清淨法身。而對治四障的方法，就在於實邸�上述的佛性四因
　　　　　　　　，最後即可證得常樂我淨四波羅蜜果。

　　　　　　　　　　　　修習四因得無上法身波羅蜜者得名佛子，佛子有四義。
　　　　　　　　（1）因：因者可分無為信樂和有為信樂。前者約能顯了性得
　　　　　　　　之正因佛性，可稱為了因佛性，後者約加行能生眾行，可稱
　　　　　　　　為生因佛性。（2）緣者，即般若波羅蜜，能生菩薩身，是無
　　　　　　　　為功德緣因。（3）依止：指破空空三昧，除怖畏生死執。
　　　　　　　　（4）成就：指大悲利益眾生。總結譬喻如下：「一因如父母
　　　　　　　　身，二緣如母，三依止如胞胎，四成就如乳母故，諸菩薩由
　　　　　　　　此四義名為佛子。」（裕�54）此相當於《寶性論》所說：

　　　　　　　　　　　　「大乘信為子，般若以為母，禪胎大悲乳，諸佛如實子
　　　　　　　　。」（裕�55）

　　　　　　　　　　　　從佛性的因相信─→般若─→禪定─→大悲，可見佛性
　　　　　　　　代表著佛子起信、修行（智慧與禪定）、證果的整個修行過
　　　　　　　　程。如此的瞭解，就不會對佛性視為在個人修行歷程後面一
　　　　　　　　個不變的主體性存在。

　　　　　　　　　　　（三）佛性的果相──四德

　　　　　　　　　　　　佛性思想中最具特色和爭議性的教義，除了自性清淨心
　　　　　　　　之外，就是佛性的四德相常、樂、我、淨四波羅蜜。傳
　　　　　　　　統佛教認為眾生有四倒見：於色等五陰實是無常，起於常見
　　　　　　　　，實苦起樂見，無我起我見，不淨起淨見。此四顛倒見使眾
　　　　　　　　生不得見諸法真相，而不解脫，其對治方法即是起四無倒見
　　　　　　　　：無常、苦、無我、不淨。然而，就佛性
　　　　　　　　───────
　　　　　　　　（裕�54）《佛性論》卷二（《大正藏》卷三一