佛性论 的研究-第7部分

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　　　　　　　　熟思量修習中進行的，當修習圓滿完成，就是清淨無所得真
　　　　　　　　如顯現的時候。從佛性轉依四相，可見佛性代表著動態積極
　　　　　　　　的成佛過程和成果。
　　　　　　　　──────
　　　　　　　　（裕�67）《佛性論》卷三（《大正藏》卷三一，頁801中）。
　　　　　　　　（裕�68）同上。
　　　　　　　　（裕�69）《佛性論》所舉轉依四相，與真諦譯《攝大乘論釋》
　　　　　　　　　　　　　（《大正藏》卷三一，頁248下），和無著造《顯揚拢�
　　　　　　　　　　　　　　教論》（《大正藏》卷三一，頁517上）所說相吻合。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　79頁


　　　　　　　　　　　　除了以上四相之外，《佛性論》再以「八法」解釋轉依
　　　　　　　　。八法是：（1）不可思量，（2）無二，（3）無分別，（4）
　　　　　　　　清淨，（5）照了因，（6）對治，（7）離欲，（8）離欲因
　　　　　　　　。而此八法又由離欲和離欲因所攝。離欲是滅諦，離欲因是
　　　　　　　　道諦。其相攝關係如下：

　　　　　　　　　　　　　　　　1。不可思量──┐
　　　　　　　　　　　　　　　　2。無二　　　　　　　　│─　滅諦攝（離欲）
　　　　　　　　　　　　　　　　3。無分別───┘
　　　　　　　　　　　　　　　　4。清淨────┐
　　　　　　　　　　　　　　　　5。照了因　　　　　　│─　道諦攝（離欲因）
　　　　　　　　　　　　　　　　6。對治────┘
　　　　　　　　　　　　　　　　7。離欲（果）───　滅諦
　　　　　　　　　　　　　　　　8。離欲因─────　道諦

　　　　　　　　　　　　轉依之所以「不可思量」，乃因能覺觀思量，通達有無
　　　　　　　　，亦有亦無，非有非無等四句，詮辯一切眾生言語名句，證
　　　　　　　　知無分別智，故名不可思量。轉依如來法身的「無二」，是
　　　　　　　　指無煩惱及無業障。世間的有為法，皆從惑業生，故眾生依
　　　　　　　　止「有差別」，但法身不從惑業生，故如來依止「無差別」
　　　　　　　　。轉依的「無分別」，是說世間法由人我二執分別，故有種
　　　　　　　　種差別，煩惱與業相繼而起，而法身本來離二執分別，故說
　　　　　　　　如來法身苦滅究竟永無生起。但是此處所言的苦滅，並「非
　　　　　　　　為除滅　一法故名為滅，以本來不生故名為滅」。（裕�70）這
　　　　　　　　是如來藏思想一向強眨�的煩惱為客塵，所以並非滅惑然後方
　　　　　　　　為苦滅，因為本來就無真實的煩惱可滅，能體證此義，才是
　　　　　　　　真正的苦滅。這也就是《勝鬘經》
　　　　　　　　──────
　　　　　　　　（裕�70）《佛性論》卷三（《大正藏》卷三一，頁801下）。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　80頁

　　　　　　　　所說的苦滅者「非滅壞法，名為苦滅。所言苦滅者，名無始
　　　　　　　　、無作、無起、無盡、離盡，常住自性清淨離一切煩惱藏」
　　　　　　　　。（裕�71）如來法身不但本性上離一切煩惱，而且「不離、
　　　　　　　　不脫、不異一切不可思議的如來功德」，故說如來法身的「
　　　　　　　　不可思量」、「無二」、「無分別」是滅諦所攝的「離欲」
　　　　　　　　境界。

　　　　　　　　　　　　轉依八法中的「清淨」、「照了因」、「對治」屬見道
　　　　　　　　諦修道所攝，是離欲因。離欲因有二種修：（1）如理修，
　　　　　　　　（2）如量修，《佛性論》解釋說：

　　　　　　　　　　　　　　世間所知，唯有二種。一人二法。若能通達此二空者
　　　　　　　　　　　　　　，則為永得應如實際，是故名為如理。如量際者，窮
　　　　　　　　　　　　　　源達性，究法界源故名為際。如理修者，不壞人法。
　　　　　　　　　　　　　　何以故？如此人法本來妙極寂靜故，無增無減，離有
　　　　　　　　　　　　　　離無，寂靜相者，自性清淨，諸惑本來無生見此二空
　　　　　　　　　　　　　　名寂靜相。自性清淨心名為道諦，惑本無生，淨心不
　　　　　　　　　　　　　　執名為滅諦。（裕�72）

　　　　　　　　以上引文是約「空如來藏」以明如理智。諸惑之所以本來不
　　　　　　　　生，乃因惑體虛妄從眾緣，緣生故無自性，無自性故本來空
　　　　　　　　，本來空故，自性清淨。如果能通達空如來藏，本來無惑無
　　　　　　　　相，人法性本妙極寂靜，即能以此如理智，不壞人法地如理
　　　　　　　　而修。

　　　　　　　　　　　　　　如量智者，究竟窮知一切境，名如量智，若見一切眾
　　　　　　　　　　　　　　生乖如境智，則成生死，若扶從境智，則得涅槃。一
　　　　　　　　　　　　　　切如來法，以是義
　　　　　　　　─────
　　　　　　　　（裕�71）《勝鬘經》「法身章」第八（《大正藏》卷一二，頁
　　　　　　　　　　　　　　　221下）。
　　　　　　　　（裕�72）《佛性論》卷三（《大正藏》卷三，頁802上）。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　81頁


　　　　　　　　　　　　　　故，名為如量。（裕�73）

　　　　　　　　此乃約「不空如來藏」以明如量智。本來不空如來藏即性具
　　　　　　　　過恆沙數無量如來功德，但是眾生「乖如境量」，故轉為過
　　　　　　　　恆沙數無量生死過失。反之，則一切如來功德顯現，故名如
　　　　　　　　量。

　　　　　　　　　　　　如理智與如量智是自證知見，由自得不從他得，故屬自
　　　　　　　　證知見。又如理智為因，以其能作生死和涅槃因。乖摺�如理
　　　　　　　　則成生死，順如理則成涅槃，而生死涅槃平等一性，能如此
　　　　　　　　知，即是如理智。由於如理智能滅盡「解脫障」、「一切智
　　　　　　　　障」等三惑，（裕�74）亦可說是清淨因。如量智為果，以其
　　　　　　　　能於平等理中照知差別法，從而圓滿智、斷、恩三德，亦可
　　　　　　　　說是圓滿因。（裕�75）

　　　　　　　　　　　　以上是《佛性論》總攝如來藏系和瑜伽學思想，從四相
　　　　　　　　，八法解釋轉依。其次，它又以「七種名」說明轉依法身的
　　　　　　　　果德。七種名是：（1）沈洠�取陰，（2）寂靜諸行，（3）棄
　　　　　　　　捨諸餘，（4）過度二苦，（5）拔除本識，（6）濟度怖畏，
　　　　　　　　（7）斷六道果報。

　　　　　　　　　　　　（1）沈洠�取陰

　　　　　　　　　　　　「取」是執取，「陰」者構成身心世界的五蘊。因為有
　　　　　　　　所執取，故有五陰世界的存在。取是因，陰是果。「沈洠А�
　　　　　　　　是謂法身中因果俱無，畢究永無取陰。取有四種：1。欲取，
　　　　　　　　2。見取，3。戒取，4。我語取（atmavada…upadana）。欲取者
　　　　　　　　貪執欲界六塵。見取又分身見、偏見、邪見和見取見四種。
　　　　　　　　戒取乃執著世間邪正等戒，包括內道五戒等，和外道諸苦行
　　　　　　　　雞狗等戒。我語取者「緣內身故，一切內法為我
　　　　　　　　─────────
　　　　　　　　（裕�73）《佛性論》卷三（《大正藏》卷三一，頁802上～中）。
　　　　　　　　（裕�74）梁譯《攝大乘論》中以皮、肉、心為三種惑。
　　　　　　　　（裕�75）《佛性論》卷三（《大正藏》卷三一，頁802）。《佛
　　　　　　　　　　　　　　性論節義》義三，頁90上。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　82頁


　　　　　　　　語，貪著此內法名我語取」。（裕�76）換言之，我語取亦即
　　　　　　　　是我見。轉依後之法身既無各種取著，亦無五陰的輪轉，故
　　　　　　　　名「沈洠�取陰」。

　　　　　　　　　　　　（2）寂靜諸行

　　　　　　　　　　　　一切有為法皆名行（sa？kra），與生、異、住、滅四
　　　　　　　　相相應，生生不息。如來法身則不如是，約前無生，離意生
　　　　　　　　身，約後無滅，過無明住地，湛然常住。

　　　　　　　　　　　　（3）棄捨諸餘

　　　　　　　　　　　　二乘人有三種餘：1。煩惱餘（無明住地），2。業餘（無
　　　　　　　　漏業），3。果報餘（意生身），而轉依法身已滅盡一切業、
　　　　　　　　煩惱、生死等諸餘，安住四德圓滿。

　　　　　　　　　　　（4）過度二苦

　　　　　　　　　　　二苦有多種類別，如（1）凡夫苦樂的三受苦，（2）拢�人
　　　　　　　　的行苦。又如（1）身苦，（2）心苦。再如（1）二乘界內苦
　　　　　　　　，（2）菩薩界外苦。轉依法身無凡夫二乘之麤苦，亦無菩薩
　　　　　　　　四種生死細苦，故說過度二苦。

　　　　　　　　　　　（5）拔除阿梨耶

　　　　　　　　　　　　阿梨耶的含義隨著佛教思想的發展而有所不同。《大乘
　　　　　　　　義章》卷三末云：「阿梨耶者，此方正翻名為無洠Аｋm在生
　　　　　　　　死不失洠В�故隨義傍翻，名列有八。一名藏識，二名拢�識，
　　　　　　　　三名第一義識，四名淨識，五名真識，六名真如識，七名家
　　　　　　　　識，亦名宅識，八名本識。」（裕�77）這是地論師所判，若
　　　　　　　　依攝論師則以藏為阿梨耶義。新譯云阿賴耶，翻為藏識，因
　　　　　　　　其有能藏、所藏、執藏三義。依始教而言，阿賴耶為妄識，
　　　　　　　　僅就生滅緣起中建立阿賴耶，為異熟識諸法依，與真如未有
　　　　　　　　融通。若依終教，則阿賴耶與染淨融通而有二分義。如《大
　　　　　　　　乘起信論》說：「不生
　　　　　　　　────────
　　　　　　　　（裕�76）《佛性論》卷三（《大正藏》卷三一，頁802下）。
　　　　　　　　（裕�77）《大乘義章》卷三末（《大正藏》卷四四，頁524下）。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　83頁


　　　　　　　　不滅與生滅和合，非一非異名阿賴耶識」（裕�78），即與真
　　　　　　　　如隨薰和合。

　　　　　　　　　　　　《佛性論》釋阿梨耶為生死本，能生四種末：即二種煩
　　　　　　　　惱、業和果報。二種煩惱之一是指以無明為本的一切煩惱，
　　　　　　　　無相解脫門為其對治法。另一種煩惱是指以貪愛為本的一切
　　　　　　　　煩惱，無願解脫為對治道。「業」者，以凡夫性的身見為本
　　　　　　　　。「果報」者，依阿梨耶識為本，因未離此識，故果報不斷
　　　　　　　　。

　　　　　　　　　　　　至於在何果位「拔除阿梨耶」，有二說。若以始教而言
　　　　　　　　，有三拔除分位：（1）我執藏現行位：七地菩薩、二乘有學
　　　　　　　　及一分異生，從無始以來執此我愛執藏，故名「我愛執藏現
　　　　　　　　行位」。但是到了八地菩薩和二乘無學位即捨此執藏阿賴耶
　　　　　　　　。（2）善惡業果位：此位包括從無始至菩薩金剛心，或解脫
　　　　　　　　道時，乃至二乘無餘依位，都屬善惡業果位，其阿梨耶名異
　　　　　　　　熟識，唯如來果位時才能捨。（3）相續執持位：此位為從無
　　　　　　　　始乃至如來盡未來際利樂有情位，謂阿陀那，即無垢識，唯
　　　　　　　　在如來地才有。若約終教，如《地論》所說，阿賴耶相在初
　　　　　　　　地即滅，因初地即已斷二種我見。（裕�79）

　　　　　　　　　　　　值得注意的是《佛性論》所說「拔除阿梨耶」，其意義
　　　　　　　　與上述有所不同。論主認為「拔除阿梨耶」後的法身，具有
　　　　　　　　「無分別智」和「無分別後智」。前者拔除現在虛妄，使法
　　　　　　　　身清淨，後者令未來虛妄不起，能圓滿法身。換言之，「拔
　　　　　　　　者清淨，滅現在惑，除者圓滿，斷未來惑」。可見《佛性論
　　　　　　　　》的「拔除」只是去除煩惱，而非其依止的本識。這種解釋
　　　　　　　　與真常系觀點是相合的。


　　　　　　　　　　　　（6）濟五怖畏：

　　　　　　　　　　　　五怖畏是（1）自責畏，（2）畏他責，（3）畏治罰，
　　　　　　　　　（4）畏惡道，
　　　　　　　　───────
　　　　　　　　（裕�78）《大乘起信論》（《大正藏》卷三二，頁576中）。
　　　　　　　　（裕�79）參閱《佛性論節義》卷三，頁94～96。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　84頁

　　　　　　　　（5）畏眾集。此五畏皆是從自身作惡，無德或知解不深所引
　　　　　　　　起之於己、於人或於眾之怖畏。法身眾德圓滿，自然無有這
　　　　　　　　些怖畏。

　　　　　　　　　　　（7）斷六道果報：如來法身不再陷於「眾生所輪轉處」
　　　　　　　　和「業所行處」，因無餘依涅槃，二處俱盡，故謂斷六道果
　　　　　　　　報。

　　　　　　　　　　2。法身與涅槃

　　　　　　　　　　　　由上述《佛性論》對轉依的說明，可知法身一方面代表
　　　　　　　　自性清淨，和佛性的本有，另一方面也是代表轉依的圓滿完
　　　　　　　　成，含有「不退墮」、「安樂」、「無相」、「無戲論」的
　　　　　　　　特性，故《佛性論》說：「若修正行人，求見此法（身）。
　　　　　　　　得見之時，即得不退安樂故，以安樂為味。法身。。。。以無相
　　　　　　　　為事，五陰相於中盡無餘故。又以無戲論為事。」（裕�80）
　　　　　　　　法身既是無相的，《佛性論》作者外道可能對法身的存在提
　　　　　　　　出伲�疑：

　　　　　　　　　　　　　　如汝所立，法身應決定是無，不可執故。若物非六識
　　　　　　　　　　　　　　�