佛性论 的研究-第8部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！

　　　　　　　　出伲�疑：

　　　　　　　　　　　　　　如汝所立，法身應決定是無，不可執故。若物非六識
　　　　　　　　　　　　　　所得，決定是無，如兔角。兔角者，非六識所得，定
　　　　　　　　　　　　　　是無故。法身亦爾。（裕�81）

　　　　　　　　這是執有的外道對法身存在與否的錯铡�認知，其不知法身是
　　　　　　　　二空所顯真如，具空不空如來藏，故法身有其「空」與「不
　　　　　　　　空」二屬性，且無論是空或不空的層面，均非外道所說的斷
　　　　　　　　滅。

　　　　　　　　　　　　對上面引文的問難，《佛性論》有二個法身存在的論證
　　　　　　　　。其一是：

　　　　　　　　　　　　　　汝言非六識所見故法身無者，是義不然。何以故？以
　　　　　　　　　　　　　　由方便能
　　　　　　　　　───────
　　　　　　　　　（裕�80）《佛性論》卷三（《大正藏》卷三一，頁803中）。
　　　　　　　　　（裕�81）《佛性論》卷三（《大正藏》卷三一，頁803下）。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　85頁


　　　　　　　　　　　　　　證涅槃故，想、稱、正行是名方便。是故法身可知可
　　　　　　　　　　　　　　見。（裕�82）

　　　　　　　　引文說法身即涅槃，而涅槃的體證是由方便，包括觀想禪定
　　　　　　　　、稱名唸佛、及其他正行等。換言之，法身涅槃是屬於自身
　　　　　　　　體證的層次，而非六識等感官的認知。《涅槃經》說：「佛
　　　　　　　　性雖無，不同兔角。兔角，雖以無量方便，不可得生，佛性
　　　　　　　　可生。」又曰：「道與菩提及涅槃悉名為常。一切眾生常為
　　　　　　　　無量煩惱所覆無慧眼，故不能得見。而諸眾生為欲見故，修
　　　　　　　　戒定慧，以修行故見道菩提及涅槃。」（裕�83）《涅槃經》
　　　　　　　　所說，與《佛性論》有同樣的旨趣。

　　　　　　　　　　　　《佛性論》法身存在的第二個論證是：

　　　　　　　　　　　　　　若法身無者，則諸正行皆應空失。以正見為先行，攝
　　　　　　　　　　　　　　戒定慧等善法故，所修正行不空無果。由此正行能得
　　　　　　　　　　　　　　果故，故知法身非無。（裕�84）

　　　　　　　　此論證再次強眨�法身既不是虛無斷滅，也不是神我性的存在
　　　　　　　　，而是修持，自我轉化和證悟最圓滿的成果。《佛性論》「
　　　　　　　　辯（佛性）相分」中的「總攝品」，將法身和涅槃等同視之
　　　　　　　　。其中對涅槃的描述，根據如來藏一貫的思想，採用肯定的
　　　　　　　　語句。如《論》說：

　　　　　　　　　　　　　　（涅槃）常住，過色等相故，故說非色。不離清涼等
　　　　　　　　　　　　　　色相故，故說非非色，大功用無分別智所得故，故說
　　　　　　　　　　　　　　真有。因出世大精
　　　　　　　　───────
　　　　　　　　（裕�82）《佛性論》卷三（《大正藏》卷三一，頁803下）。
　　　　　　　　（裕�83）《佛性論節義》，頁100。
　　　　　　　　（裕�84）《佛性論》卷三（《大正藏》卷三一，頁804）。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　86頁

　　　　　　　　　　　　　　進所成就道，佛所得故，故知實有。（裕�85）

　　　　　　　　涅槃不同於一般世間的色相，故說「非色」，但是涅槃又不
　　　　　　　　離清淨相，所以說它是「非非色」。同時，由於它由無分別
　　　　　　　　智所得的「大功用」，說它是「真有」，又是出世法所成就
　　　　　　　　的道，故是「實有」。總之，「是（涅槃）法實有，不生不
　　　　　　　　起，不作無為，故知涅槃實常住，此法是如來轉依」。
　　　　　　　　（裕�86）

　　　　　　　　（五）佛性的分別相和階位相

　　　　　　　　　　　　佛性的通相是指一切法、一切眾生的「如如」和「清淨
　　　　　　　　」。如如者，真如即俗如，俗如即真如，真俗二如，無有差
　　　　　　　　異。清淨者，指因中如如，雖未得無垢果地，但其清淨本伲�
　　　　　　　　與果地如如，毫無不同。故知佛性以如如、清淨為通相，本
　　　　　　　　無分別可言，而此處所說的佛性分別相是指因地佛性中，可
　　　　　　　　分別出三種眾生相：（1）不證見佛性，名為凡夫。（裕�87）
　　　　　　　　（2）能證見佛性，名為拢�人。（3）已證究竟清淨，名為如
　　　　　　　　來。

　　　　　　　　　　　　三種眾生的佛性本性上既然洠в袇^別，則何者使他們在
　　　　　　　　「相」上有所分別呢？這是因為他們在「事用」上有不同。
　　　　　　　　第一，凡夫以「顛倒為事」。一切凡夫有想、見、心三種顛
　　　　　　　　倒，即皮、肉、心三煩惱。皮煩惱是禪定障，肉煩惱為解脫
　　　　　　　　障，心煩惱是所知障。第二，有學拢�者以「無顛倒為事」。
　　　　　　　　無顛倒者包括「無惑倒」和「無行倒」。「惑倒」起自摺�逆
　　　　　　　　真如，因而煩惱叢生。「行倒」則是指二乘人但修無常苦等
　　　　　　　　為解脫因，而不修常等四德，不行菩提道。能證見佛性的拢�
　　　　　　　　人，
　　　　　　　　───────
　　　　　　　　（裕�85）《佛性論》卷三（《大正藏》卷三一，頁805下）。
　　　　　　　　（裕�86）同上。
　　　　　　　　（裕�87）如《寶性論》所說：「見實者說言，凡夫拢�人佛，眾
　　　　　　　　　　　　　　生如來藏，真如無差別。」　（《大正藏》卷三一，頁
　　　　　　　　　　　　　　831下）。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　87頁




　　　　　　　　洠в羞@二種顛倒。第三，如來以「無顛倒無散亂有別法為正
　　　　　　　　事」，即謂如來已滅除障礙禪定、解脫、一切智的三煩惱，
　　　　　　　　能不捨大悲本願恆化眾生的正事。

　　　　　　　　　　　　以佛性的階位相而言，亦可分成三種：（1）眾生界的不
　　　　　　　　淨位，（2）菩薩拢�人的淨位，（3）如來的最清淨位。如約
　　　　　　　　以上所說佛性的三分別相，比對三階位相的話，可表解如下
　　　　　　　　：


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌─凡年─顛倒（想、見、心煩惱）─不淨位────┐
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
　　　　　　　　　　　佛　　性─┼─　拢�人─（惑、行）顛倒────淨　　　位────┤
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│─佛性階位相
　　　　　　　　　　　分別相　　│　　　　　　　　┌─無顛倒散亂──法身────┐　　最　　│
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└─如來─│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│─淨─┘
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└─有別法度生──應身和化身─┘　　位


　　　　　　　　　　（六）佛性的無變異相

　　　　　　　　　　　　佛性不但在各類眾生中無分別，在各個證悟階位中無有
　　　　　　　　差別，而且在任何時空之下，其體性亦無有變異。《佛性論
　　　　　　　　》舉六種無變異：（1）無前後際變異，（2）無染淨異，（
　　　　　　　　3）無生異，（4）無轉異，（5）無依住異，（6）無滅異。
　　　　　　　　此六種無變異相，又可區分為第一「前後無變異」的「三時
　　　　　　　　無變異」，第二的「染淨無變異」，和第三、第四、第五、
　　　　　　　　第六的「生住異滅四相無變異」。第一「無前後際變異」，
　　　　　　　　《佛性論》引用《解節經》中之一偈以說明：

　　　　　　　　　　　　　　「客塵相應故，有自性德故，如前後亦爾，是無變異
　　　　　　　　　　　　　　相」。（裕�88）
　　　　　　　　───────
　　　　　　　　（裕�88）《佛性論》卷四（《大正藏》卷三一，頁806下）。《
　　　　　　　　　　　　　　解節經》乃《解深密經》的舊譯，然兩譯本中均不見
　　　　　　　　　　　　　　有些偈頌。《佛性論節義》作者賢洲猜測可能是「有
　　　　　　　　　　　　　　梵文未渡者」。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　88頁

　　　　　　　　《佛性論》對此偈的解釋是「不淨位中有九種客塵，非所染
　　　　　　　　污故不淨。淨位中常樂我淨四德，及如來恆沙功德恆相應故
　　　　　　　　，故說如來性前後無變異」。（裕�89）意思是說不淨位中的
　　　　　　　　凡夫、羅漢、有學、菩薩等，雖處九種客塵煩惱中，但本性
　　　　　　　　不為所染。即佛性（法身）雖隨緣，卻有不變義，此乃因其
　　　　　　　　性常清淨本來不染，故雖舉體即染，而性恆清淨。淨位中的
　　　　　　　　佛性法身四德，為出纏顯相。其實，無論在纏或出障，性恆
　　　　　　　　無二，只是不淨位約淨性耄Ф�不顯說，淨位約自性德說，二
　　　　　　　　者實不相離，故說「無前後變異」。

　　　　　　　　　　　　《佛性論》所舉的九種客塵煩惱，及其與《如來藏經》
　　　　　　　　如來藏九譬的相配對，均與《寶性論》所說相似，（裕�90）
　　　　　　　　可見二論關係之密切。九種煩惱、四種眾生和如來藏九喻對
　　　　　　　　照如下：


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌──隨眠貪欲煩惱──────　蓮華化佛喻
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├──隨眠瞋煩惱───────　群峰繞蜜喻
　　　　　　　　　　　　　　　　　凡夫─　│
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├──隨眠癡煩惱───────　榖中粳糧喻
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└──貪瞋癡等極重上心煩惱──　金墮不淨喻

　　　　　　　　　　　　　　　　　羅漢────無明住地惑────────貧女懷寶喻

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌─　見諦所滅惑───────　菴羅樹果喻
　　　　　　　　　　　　　　　　　有學──┤
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└─　修習所滅惑───────　幣帛裹金喻

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌─　不淨地惑────────　賤女懷拢�王喻
　　　　　　　　　　　　　　　　　菩薩──┤
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└─　淨地惑─────────　模中金像喻


　　　　　　　　　　　　隨眠貪瞋癡三毒，為眾生相續中增長諸業的「家因」，
　　　　　　　　能潤生色界無色界果報，唯有證空無分別智能斷。三毒極重
　　　　　　　　上心煩惱（Tibra…
　　　　　　　　───────
　　　　　　　　（裕�89）《佛性論》卷四（《大正藏》卷三一，頁806下）。
　　　　　　　　（裕�90）《寶性論》卷四（《大正藏》卷三一，頁837～38）。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　89頁

　　　　　　　　raga…dvesa…mohaparyavasthana…laksana…klesa）是欲行眾
　　　　　　　　生相續中，罪福的增長因。對治的方法是修不淨觀等。第四
　　　　　　　　無明住地煩惱是阿羅漢「無流業生家因」，能生意生身。流
　　　　　　　　者有三：（1）流入三界生死，（2）退失：如失欲界而「流
　　　　　　　　」入色界，或失色界而流入欲界。（3）流脫功德善根，如流
　　　　　　　　失戒定慧等。阿羅漢無此三流業，故言無流業。然其無流業
　　　　　　　　能生意生身。阿羅漢雖能安立四諦差別觀，滅諸煩惱，但其
　　　　　　　　無明住地煩惱非安立諦觀所能破。

　　　　　　　　　　　　第六見諦所滅惑是指學道凡夫，由於無始已來未曾見諦
　　　　　　　　理所引起的煩惱，到了出世見拢�道才能除滅。第七修道所滅
　　　　　　　　惑者，指在學拢�人相續中，由於曾見出世拢�道，進而修道後
　　　　　　　　所滅的惑。第八不淨地惑者，指初地至七地菩薩的煩惱障，
　　　　　　　　至第八地無相無功用道」才能破除。第九淨地惑，是最微細
　　　　　　　　的所知障，八地以上三地菩薩有此惑，唯有金剛定慧能破。

　　　　　　　　　　　　《佛性論》與《寶性論》均引用《如來藏經》中的九譬
　　　　　　　　，與上述九種煩惱相比照。九譬的一貫模式是譬中的粗染事
　　　　　　　　物用以比喻染污煩惱，而譬中的美好事物象徵清淨法身。例
　　　　　　　　如，為顯貪欲煩惱故，立蓮花化佛喻。蓮花初開時，甚為可
　　　　　　　　愛，後時萎悴，人厭惡之。貪欲亦如是，初樂後不樂，故以
　　　　　　　　萎華譬貪著，而化佛自萎華中出，象徵法身出煩惱纏。其他
　　　　　　　　八譬可對比而知。

　　　　　　　　　　　　其次，《佛性論》又以如來藏九譬與如來三自性相比對
　　　　　　　　，以說明其無變異性。如來三自性是法身、如如、佛性。初
　　　　　　　　三譬法身，次一譬如如，後五譬佛性。法身有二種：「正得
　　　　　　　　」，「正說」。「正得法身」即最清淨法界，屬無分別智的
　　　　　　　　境界，乃諸佛當體自所得，以萎華中化佛為譬。「正說法身
　　　　　　　　」是從「清淨法界正流從如所化眾生識生」（裕�91）。
　　　　　　　　──────
　　　　　　　　（裕�91）《佛性論》卷四（《大正藏》卷三一，頁808上）。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　90頁


　　　　　　　　這就是真諦譯《攝大乘論釋》中所說的：

　　　　　　　　　　　　　　真身即真如及