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客家人萧法刚-第8部分
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在回家的路上。满脸憔悴的姐夫的弟弟抱着法刚哭着说：
“法刚你真厉害，真的把我救出来了。”
法刚拍拍他的肩膀，说道：
“你知道救一个人有多不容易吗？我流了多少冷汗啊，你以后千万不要再沾毒品的事了，做人要懂得救别人，而不能去害别人。”
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所谓“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，法刚经了这一件事，懂得了很多处世道理，也学会了很多处事的经验。同时，更重要的是锻炼了他的胆量。比如他再看到背枪的警察时，就不再像以往一样总感到害怕了。
有一次考试，法刚早早地交卷后，闲得无聊，就独自到校门外散步。校门外常有很多卖点心等小商品的小贩，往往是警察一来就赶他们走，说是他们防碍交通。可是警察一走，小商贩们又蜂拥而至，继续他们的生意。这天法刚出来时，看到警察正在驱赶那些商贩，一时气愤，就大声对其中一商贩说：
“老板，你别理他！这些警察，你一人给他们两块豆腐就没事了！”
这句话恰好给一个警察听到了，转身斥责法刚说：
“你在说什么？什么叫给两块豆腐就没事了？我们是在执行公务你懂不懂？”
刚好林亦峰校长也来到校门口，听见法刚如此讥讽警察，就笑着对法刚说：
“法刚啊，又是你，你小小年纪，老爱抱打不平。”
法刚说：
“林校长，我真是恼火这些警察，要么你就禁止了不让任何人来卖，你要不禁止就让人家好好卖；你既不禁止，又不让人家卖，这没道理嘛。所以我才说一人给他两块豆腐的。其实，我想要是真是每人给他们两块豆腐，他们就肯定不会干涉的。”
一点没想到，多年之后，法刚竟然在台湾岳母家附近见到了那个小商贩。他不知什么时候也去了台湾，还是在卖豆腐。那天，法刚在岳母家外面也是散步，忽见有一个卖豆腐的人在盯自己，他感到奇怪，就朝小贩走过去，原来竟是那个被法刚救过的人。
“你是当年那个骂警察的中学生吧？”
“你是那个卖豆腐的吧？”
卖豆腐的小贩就住在法刚岳母家后面的空房子里。也是因为是大陆老乡的缘故，岳母才让那人住下来的。
法刚由此认识到，这个世界说大它很大，说小也真小，谁也别把任何事情看死了。
第24节：风华少年显才识执掌祭奠惊乡里（1）
第五章
风华少年显才识执掌祭奠惊乡里
——遥想当年十七岁的法刚一表人才，一身学生服显托得他儒雅异常，当礼仪生当得比那些穿长衫大褂的老秀才和乡绅都出彩，真可谓是当时名副其实的“青春知识型偶像”。不少少女也顾不得羞赧，纷纷问询法刚姓甚名谁，家住那里……
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抗战在持续，法刚和远在新加坡的父亲仍处在茫茫相隔的状态。这使得法刚在新铺中学读书的时日异常艰难。他既要面对贫穷，又要面对疾病，还不能放弃学习。然而就在如此重大考验之下，少年法刚不仅仍能保持一种坦然心态，而且还常常表现出他一贯的调皮诙谐的风格。
班上有三个女生，一个叫陈掌珠，一个叫陈园招，一个叫陈佛珠，长得都很漂亮，她们常开玩笑骂法刚“山猴子”。法刚总想找机会“整”她们一下。有一次考国文，法刚第一个交卷出来，看看时间还早，就一个人去到食堂厨房。当时，大家仍然是用草编的饭包，仍然是在饭煲上面恰当的地方打个结，挂个牌子，写上各自的名字。法刚看有一层蒸笼还没盖上去，就在里边翻找起来。
厨师问：
“小鬼，你在那里搞什么鬼？”
法刚说：
“我找我的饭包看看。”
厨师就不再理会法刚。法刚翻啊找啊，总算找到了那三个女生的饭包。他分别将每一个饭包上系的细绳子解开，往高处挪个位置再绑好，完了后，又将冒着热气的饭包放在凉水里浸泡一下，放回原处。
等到开饭时，有趣的故事就发生了。
先是陈掌珠打开自己饭包后，惊奇地说：
“怪事，我的饭怎么是半生的？”
接着陈圆招也发现自己的饭是半生的。
陈佛珠也说自己的饭也是半生的。
法刚看着三个女生面对自己的饭煲无可奈何，走近她们，“此地无银三百两”地假装关心地问她们怎么了，并“表示”如不嫌弃，愿把自己的饭送她们吃。三个女生明明知道肯定是法刚“报复”她们的杰作，“气”得无可奈何。
法刚总是习惯于苦中作乐，习惯于用诙谐的方式缓解自己和周围人们的苦难。
然而也还是有人能够敏锐地看出法刚的鸿鹄之志。与法刚同村的学兄钟佛华有一次就对法刚说：
“法刚，你是一个胸怀大志的人，而且又有父母在南洋，你的未来肯定是不可限量的。”
又说：
“法刚，你将来成功之日，可不要忘记我这个同窗好友啊！”
佛华的话，给了法刚一种点燃或激励。他想，吾辈都应该有这个志向，可是我们现在该怎么办呢？
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法刚尚在弱冠之年，就常在负笈求学之余，帮阿姆干许多农活，诸如犁田、耙田、打滚、种菜、卖菜、割稻子、种地瓜。对于此等繁杂而艰巨的农活，法刚不仅努力去做，而且追求完美的他总是力求要做到最好。虽然法刚身体虚弱，比如中午在田里暴晒过久就会流鼻血，可不论是犁田还是种地瓜，他总是把地平得很整齐，把阡陌间的线拉直，就连田边也修整得分外干净清爽。法刚犁过的田像是用尺子比出来的，如同铅印的笔划般整齐，是当时徐溪最漂亮最平坦的田。
求学和生存的压力占去法刚太多的时间和精力，可他自少年时代始，就对中国传统文化经典独有情钟。正如古语所云：“读了《增广》会说话，读了《幼学》走天下”。法刚从十五岁开始，就熟读《幼学琼林》和《易经》等古籍经典。无论是在农忙时节的田埂溪头，亦或是夜深人静的校园月夜下，总会有本页面发黄且页角残破的古书，如同黏在法刚手里一般，牢牢地吸引着他的视线，使他沉浸于书中无限广阔的世界里。
《幼学琼林》集天文地理、古今岁时、朝廷体制、婚丧嫁娶、伦理关系、花鸟兽木、饮食起居等与人息息相关的日常生活知识于一体，既有知识性，又有趣味性，是中国较完整的知识性读物。法刚认为书中的句子以骄韵为主，两两相对，读起来琅琅上口，道理讲得明了简洁，却又体现着亘古不变的人类对真善美的追求，真称得上以《幼学琼林》为处世方略，“走遍天下都不怕”。
对于所读书籍的选择，法刚精而不杂，他没看《水浒》、《红楼梦》，却精度细览了《三国志》，从“滚滚长江东逝水，浪花淘尽千古风流人物”的典故中，法刚的思绪激荡澎湃，如同险风恶浪不可扼之飞舟。掩卷之余，法刚微微锁紧眉头，唏嘘着遥望远方，仿佛那遥远的历史正在天际尽头重演。能长留青史之英雄智者，无不以“修身、齐家、治国平天下”为己任，而此等宏图伟志也需“天时、地利、人和”，揉天地人三采合一，才能实现。
法刚一直以为，真正的哲学是智慧的经典，是能真正彻悟通透人生价值观和世界观的提升。中国人曾是最富于思想的民族，直到清末以前，一直领先世界，实皆拜读《易经》之助。《易经》是中国古代辨证法哲学的经典，为后人提供了许多的智慧性的提示，作为一本哲学著作，它充满了辨证思想和系统性的思维，充分展示了事物之间的变化。
第25节：风华少年显才识执掌祭奠惊乡里（2）
少年法刚初接触《易经》是缘起自《薛仁贵演义》里皇帝梦到的一首诗：“日落西山一点红，漂漂四海影无踪，三岁孩童千两价，保主跨海去征东。”经术士用《易经》点破，皇帝方明白诗中所说之人是薛仁贵。
这当然是演义，可由此法刚接触到了抽象思维的鼻祖——《易经》。经过反复的研读并将之与自己已有的知识融会贯通，法刚始觉《易经》的见解是如此高明，然而又如此平实，千载过后，读来仍然不禁令人悚然动容。《易经》将事物的变化分析成基本因素，再利用基因排列组合的象征，得到了由表象到实象的双向认知。尤其是阴阳和合的正中有负、负中有正的相对观念，从而发挥到见一知万，见万得一的统一思想。
法刚由此推导出，人生前行的策略何尝不是一种通变达变的手段，并努力以此求得最大利益。兹假定易爻之爻位为吉凶之定义，各卦即可视为吉凶变化之可能组合。当人应用卦象与变化的事实作比较时，可以遵循一定的逻辑思维过程，一览无遗地检视吉凶。学习《易经》之人，特别精于策略的应用。
从更为宽广的境界看，法刚想人生的策略固然重要，可如将《易经》读透，就会明白一个真正有价值的人，应当承受命运的磨难而不怨天尤人。因为，不管发生了什么事情或事情发展到了什么程度，最终都会以某种方式变得于人有益。
因此做人应在宽容的基础之上，快乐着他人的快乐，痛苦着他人的痛苦，常有喜悦、快慰、幸福和爱心，保持对所有人的真实关注和真正爱护，达到一种挚爱境界。
除此之外，法刚还饱读四书五经，其中不少篇章的确浓缩了古代先人对宇宙自然、社会人生的深入思索，镌刻了圣贤先哲对道德修养、伦理教化的价值规范，对法刚影响深远。正如古籍中的名言所云：“士不可以不弘毅，任重而道远。”法刚对未来理想的守望又何尝不是如此；“穷而弥坚”如同现实境遇对法刚意志的锤炼；“明德知耻、尚礼守信”规范着人的道德操守；“格物致知”教导人认识客观事物的正确方式；“己所不欲，勿施于人”、“兼济天下”表达了合理的处世原则；“学不可以已”更与现代“终生学习”的理念不谋而合。正是这些优秀的文化因子，潜移默化地影响与建构着法刚的人格理想、心理结构、风尚习俗与精神素质。
3
人类有着努力发展和发挥自身记忆的天性，中国的民俗礼仪不仅仅记载着不断轮回数列中的历史画面，更是蕴涵了五千年的文明积淀，凝结着民族的集体记忆，闪烁着知识和精神的光芒。
在客家人的文化礼俗中，丧祭之礼是生者对死者无尽悠久之情谊的表达。正所谓“事死如事生，事亡如事存”，
事死送死的丧祭之礼象征着亡者虽达于幽冥，其精神却与生者有着不渝的情谊；还意味着亡者生命得以安顿，家族得以繁衍，人生得以有所归宿。
曾子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。正如圣人所言，丧祭之礼与孝乃同源同体，而客家人素重孝道，故对于慎终追远的丧葬礼俗，务求做得十分周到细致，且数百年来都是遵循古礼，哀戚严肃。
村中凡有婚丧喜庆都要找有学问的长者，因为只有他们才懂礼俗，且会唱、会念、会写。尤其是丧葬之时，既要行祭奠之礼，又要作祭文，如果稍有差驰，难免会被人闲话为不懂礼数。
法刚的外婆是二房，家境又贫苦，难免会被人看不起。因此一旦外婆这一族里有人去世，去找那些懂得丧葬之礼的长者来主持祭奠，是件很困难的事，往往会被人借故推脱。少年法刚往往目睹外婆族里的人丧失至亲时的种种艰难，大家本已悲戚万分，还要因请礼生到处奔波，而且动辄被人左右刁难，甚至“婉言”拒绝，那种景况真可谓是：寒天饮雪水，点滴在心头。
善良而要强的法刚于是暗下决心，要自学行书写贴、祭典礼仪，从而让自己的乡亲族人告别丧葬时的求人之难。为此，法刚遍访了村子里有学问的长者，收集了所有关于丧葬礼俗的文章典籍，悉心研究学习。通过与自己以往古文化知识的融会，法刚了解到所谓丧葬之礼俗很多内容传承自周公。比如人死后某某公之牌位之确立，又称作“点主”，即在开吊前，孝子背了木主，跪在柩前，由主祭者手执新毛笔沾了朱砂高唱：“天地开张，日吉时良，点王为主”，在“王”字之上加一点使成“主”字，再唱：“一点为主，万古流芳，世代永昌。”遂将朱笔一丢，便算礼成。
第26节：风华少年显才识执掌祭奠惊乡里（3）
相传点主之笔有无尽之毒，丢到哪里，哪里遭殃，哪里甚至草都不长。
由于客家人对丧葬之礼俗异常看重，法刚深知自己不但要知道礼仪写什么，挽联写什么，祭文是什么，还不能有错。为了将礼仪祭奠中的疑难字句弄通读懂，法刚还用辛苦挤出来的钱买了一本字典，遇到不懂的地方，就从字典里追根溯源，把字词的根本意和推导意都理解清楚。疑难字句读懂还不算，因为这些字句都用在客家人的礼俗中，因此还要知道这在客家话里怎么念。
法刚先把祭文和各种繁琐的仪规都背下来，做到知其然；再努力琢磨祭
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