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克里希那穆提作品集-第24部分
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可能比我多，你可能比我聪明，你可能比我这样或那样；可是，心理上，我们是
什么？一大堆话、记忆、经验，以及我们想传诸子孙，写成书，画成画的一切，
以及“我”。这个“我”极为重要。这个“我”与社群对立；这个“我”，要认
同自己；要实现自己；要成为某种伟大的人、事，你们知道，想要成为所有的一
切。你观察这个“我”，你看见的一大捆记忆和空洞的话，我们执著的就是这些
；这就是你和我之间，他们和我们之间那种隔离的本质。如果你了解这一切，不
经由别人，经由自己，不判断，不评价，不压抑，只是观察，仔细地看，你就会
知道，只有有死，才可能有爱。爱不是记忆，不是快乐。据说爱和性有关，这又
回到欲爱和圣爱；取其一，则另一就分裂了。当然，这些都不是爱。除非告别过
去的一切，告别一切劳苦、冲突、悲伤，我们不可能完全地、整体地触及爱。告
别过去的一切，然后才有爱，然后才能从心所欲。前几天我们说过，问问题很容
易；但是问得有目标，时时谨记在心，一直到自己完全解答问题则不然。这样的
问有一种重要性，随意的问就没有什么意义。
问：如果你没有“实然”和“应然”之间的分别，你应该满足了。你就不用
再担忧那些烦人的事情发生。
/* 57 */第三部分：心灵自由之路支离破碎4
克：“应然”的实相如何？“应该”到底有没有实相？人很暴戾，可是他的
“应然”却很和平。“应然”的实相如何？我们为什么又会有“应然”？如果要
这种分别消失，是不是我们就应该满足、接受一切？是不是因为我已经有非暴力
的理想，所以我就应该接受暴力？非暴力从最古老时期就有人宣扬：慈悲，勿杀
生等等。可是事实是，人还是很暴戾。这就是“实然”。如果人认为这种事难免，
所以接受，他就会满足。他现在就是这样。他接受战争，认为那是一种生活，而
且，纵使宗教、社会等有一千种制裁一直在说，不论是人或动物，都“不要杀生”，
他还是杀动物来吃。他参加战争。所以，如果完全没有了理想，你就只剩下“实
然”。那么，你满意这“实然”吗？或者你要有精力、兴趣、生命才能解决这
“实然”？非暴力的理想是不是在逃避诸般暴力的事实？如果心不逃避，而对暴
力的事实，知道它是暴力，但不怨恨，不判断，那么，一定的，这样的心将会有
一种完全不一样的质素，然后不再有暴力。这样的心并不接受暴力。暴力不只伤
人，杀人；暴力还是同意、模仿、顺从社会道德或某人的道德观时的一种扭曲。
任何一种控制、压制都是扭曲，所以都是暴力。当然，想了解“实然”，想了解
到底真相如何，必然就有一种紧张，一种戒慎。我们的真相，就是人用民族主义
制造出来的分别，这就是战争的主因。我们接受这种分别，我们崇拜国旗。此外
还有宗教制造的分别：我们是基督徒、佛教徒，这个徒，那个徒。我们难道不能
观察事实，借此而免于“实然”的限制吗？要想不受“实然”的限制，心就必须
不扭曲它观察的事物。问：概念的看和真正的看有何差别？克：你看一棵树是概
念的看还是真正的看？你看一朵花，是直接看，还是通过某种知识——植物学、
非植物学——的荧幕，或者它给你的愉快看？你怎么看？如果你是概念的看，也
就是说，如果你是通过思想看，那么你看见了吗？你看见你的先生、你的太太吗？
你是否在看他或她在你心中的形象？这个形象就是你概念的看时的概念。可是，
如果完全没有形象，你就是真正的看；那么你们就真正有关系了。这样说来，制
造这种形象，使我们无法真正看树，看妻子、先生、朋友及一切的事物，是怎样
的机制？我希望我说的不对，可是，显然你对我有个形象，没有吗？如果你有我
的形象，你就不是真正在听我讲话。譬如你看你的先生、太太或什么人，如果你
是通过形象看他，你就不是真正在看这个人。你是通过形象看这个人，所以你们
之间没有真正的关系。你可以说“我爱你”，可是这一点意义都没有。心能够不
制造形象？要心不制造形象，只有它完全专注于当下一刻，专注于挑战或感受的
一刻才有可能。举一个小例子：人家恭维你，你很喜欢。这“喜欢”就会制造形
象。但是，如果你专注地听他的恭维，没有喜欢，也没有不喜欢，完全地，整体
地听，就不会制造形象。这时你就不会说他是朋友。反之，如果有人侮辱你，你
也不会说他是敌人。形象的产生来自于不专注。专注之处，不产生任何概念。做
吧！你会找到的，很简单。你专注地看一棵树、花、云，就不会投射你的植物学
知识，你的喜欢或不喜欢。你只是看。这不是说你将自己与树混为一体，你毕竟
不可能变成树。你看你的妻子、先生、朋友而不带任何形象，那么你们的关系将
完全不同。然后思想就完全不来碰触你们的关系。这时，爱就有可能了。问：爱
和自由是一回事吗？克：我们能够没有自由而爱吗？如果我们不自由，能爱吗？
嫉妒，能爱吗？害怕，能爱吗？我们在办公室野心勃勃，回家来却说“亲爱的，
我爱你”，这是爱吗？我们在办公室无情、狡猾，回家来却要体贴、慈爱，这可
能吗？一手杀，一手爱吗？野心勃勃的人几曾爱过？争强斗胜的人几曾知道爱意
味什么？我们接受这一切，接受社会道德；可是，我们只有用全部的生命否定这
些社会道德，我们才能知道真正的道德。可是我们不干。我们因为在社会上、道
德上受尊敬，所以我们不知道爱是什么。没有爱，我们永远不知道何谓真理，也
不知道上帝这种东西有没有。我们只有懂得告别过去的一切，告别一切性或其他
快乐的形象，才会知道何谓爱。然后，有了爱（那本身就是德性，就是道德）其
中便具有一切伦理。然后，那个实相，那个不可测度的，才存在。问：个体在骚
乱中创造了社会。若想改变社会，你是否赞成个体离弃自己，免得依赖社会？克
：个体不是社会吗？你和我创造了这个社会，用的是我们的贪婪、野心、民族主
义、竞争心、粗俗、暴力。我们外在做了这些，因为我们内在就是这些。你说我
们离弃自己吗？不然，你自己如何离弃自己？你就是这一团糟的一部分。要免除
这种丑恶，这种暴戾，这实际存在的一切，不是要离弃，而是要学习、观察、了
解你自己里面的整个事物，由此而免除一切暴戾。你无法从自己身上离弃自己。
这就产生一个问题：那么是“谁”来离弃？“谁”使我离弃社会，或离弃我自己？
想离弃自己这个实体的他，是不是马戏团的一部分呢？要明白这一点，明白“观
察者”无异于他观察的事物，必须沉思。这需要的并非分析，而是，高度透视自
己。观察自己与事物、财产、人、观念、自然界的关系，我们就会得到这种内在
的完全的自由。一九六九年三月二十日 伦敦
/* 58 */第三部分：心灵自由之路沉思 1
“追寻”的意义。修炼与克制。安静。
我想到一件我觉得很重要的事。我们必须明白这件事，然后或许我们才能够
对生命有完整的认知而不支离破碎。然后我才能够完整、自由、快乐地行动。我
们总是在追求神秘经验，因为我们一直不满意自己的生活，不满意行为的浅薄。
由于我们的生活和行为没有什么意义，所以我们一直想给它意义。可是这却是一
种知识的活动，所以照样还是浅薄、欺罔，所以到底还是没有意义。明白了这一
点以后，明白我们的快乐总是很快就成为过去，我们每天的行为都是例行公事；
明白我们的问题，这么多的问题，可能永远解决不了；什么事都不能相信，传统
价值观、老师、师父、教会或社会的认可或制裁都不能相信。明白这些以后，我
们大部分人都会开始寻找，寻找一种真正值得的东西，一种不是由思想触动，而
是真正有非凡美感与喜悦的东西。我想，我们大部分人都在追寻一种永恒的东西，
一种不容易毁坏的东西。我们把明显可见的事物摆在一边，然后有一种——非感
情或情绪的——渴望，一种深深的探索。这种探索可能为我们打开一道门，使我
看到一种非思想能够测度的东西，一种无法归入任何信仰范畴的东西。可是，真
有一种意义可以追寻吗？我们要讨论的是沉思。这是一个很复杂的问题。所以，
开始讨论之前，我们必须先了解这种追寻，这种经验的追寻，这种实相的追寻。
我们必须了解追寻、追寻真相的意义。这是在知识上摸索一种新的东西，一种非
关时间，不是由需求、冲动、绝望产生的东西。但是，追寻就能够发现真相吗？
发现了就认得出来吗？如果有人发现了，他能够说“这就是真相”、“这是真的”
吗？追寻真的有意义吗？大部分宗教中人都在说追寻真相，而我们现在问的就是
真相是不是可以追寻出来的。“追寻”、“寻找”的观念里是不是带有另一个
“认识”的观念？也就是说，如果我发现了一种东西，我必定认识它？这“认识”
是不是又意味着我以前已经知道它？“认识”的意思就是已经经验过，所以才能
够说“这个就是”。那么，就这个意思而言，真相是“可以认识”的吗？这样的
话，追寻还有什么价值？如果追寻没有价值，那么，有价值的是不是在于一直用
心观察，用心听？观察和听不同于追寻。用心观察，就不会有过去一切的活动。
“观察”意味看得很清楚。看得很清楚就必然自由——自由而免于不悦，免于敌
对，免于成见或怨恨，免于一切累积或知识，因而也免去干涉“看”的记忆。有
了这种质素、这种用心观察——不只观察外在，也观察内在——事情的自由，那
么还需要“寻找”做什么？都在那里了，心观察的事实、“实然”都在那里了。
否则，就在我们想要改变这“实然”的时候，扭曲的过程就开始了。自由的观察，
没有任何扭曲、评价，也不想要快乐，只是观察，那么我们就会看到“实然”自
己就在经历大变化。我们大部分人的生活都塞满了知识、娱乐、精神的抱负、信
仰。这些，就我们的观察，都没有什么价值。我们想经验某种超越的事物，我们
想经验高于一切世俗的事物，我们想经验广大无垠的事物。可是，想“经验”不
可测度的事物，必须先了解“经验”的意义。到底，我们为什么会想要“经验”
事物？我现在说的话你们不要接受，也不要否定，只要好好检视就可以。我这个
说者没有什么价值，让我们再肯定这一点（说者好比电话，你听的不是电话说的
话。电话没有权威，你只是用它来听别人讲话）。如果你用心听，在那份“情”
里面，有的不是同意或不同意，而是一个心在说：“让我们看看你在说什么，让
我们看看你说的话有没有价值，让我们看看什么是真什么是假。”不要接受或否
定，只要观察和听就好；而你不但是对别人说的话这样，对自己的改变、扭曲也
要这样。看看自己的成见、意见、形象、经验，看看这一切如何妨碍你听别人说
话。我们要问，经验的意义何在？经验有什么意义吗？对于饱受信仰把持和制约、
自己已经有了结论的心，经验能够唤醒这种昏睡的心吗？经验能够唤醒它，粉碎
其中的所有结构吗？饱受制约，背负了自己无数问题、绝望、悲伤的心，这样的
心能够对什么挑战有反应吗？能不能呢？就算有反应，那么这反应是不是一定不
充分，因此造成更大的冲突？总是在追求广大、深刻、超越的经验，这本身就是
一种逃避，逃避“实然”的实相——我们自己，我们那饱受制约的心。如果心非
常清醒、明智、自由，这样的心为什么要有需要？为什么要有什么“经验”？光
就是光，光不会要求要有更多的光。想要有比较多的经验就是逃避真实，逃避
“实相”。如果我们已经免除这种永久的追寻，免除这种经验某种非凡事物的需
求与向望，我们就可以开始寻找沉思是什么东西了。“沉思”这个字眼和“爱”、
“死”、“美”、“幸福”一样，总是有太多的负担。教你沉思的学校太多。但
是，若想明白沉思为何物，必须先以正确的行为建立基础。没有这个基础，沉思
不过只是自我催眠。如果不先去除愤怒的嫉妒、羡慕、�
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