克里希那穆提作品集-第35部分

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谓爱。克：你说我必须实践时，你已经拿你“爱”的观念在苛责我。问：你自己
也是这么说。克：先生，有一种社会道德我之所以反对，是因为我知道这社会道
德多么荒谬。何谓没有暴力的真正道德？问：真正的道德不就是控制暴力吗？每
一个人身上当然都有暴力。人，所谓高等生命，会控制暴力。自然界永远有暴力。
也许是暴风，也许是野兽残杀另一只野兽，也许是树木死亡。暴力到处都是。克
：可能还有一种更高形式的暴力。这种暴力更微妙，更腻细。另外还有一种残暴
的暴力。生命整个或大或小都是暴力。我们如果想知道有没有可能跨出这整个暴
力结构，我们就必须深入探讨。这就是我们现在在做的。问：先生，你的“深入
探讨”是指什么？克：我说“深入探讨”，首先指的是检查、探索“实然”。要
探索，首先就必须免于任何成见、结论。有了这样的自由，我才拿这个自由来看
暴力。这就是我所谓的“深入探讨”。问：然后会怎样？克：不会怎样。问：我
发现自己对战争的反应是“我不想打仗”，但是，我实际做的却是避开，住在国
外，我避开我不喜欢的人。我避开美国社会。克：她说“我不是示威者、抗议者，
但我不喜欢住在有这一切的国家。我避开我不喜欢的人”，这些都是暴力。让我
们稍微注意一下这一点。让我们的心了解这一点。一个人明白了整个行为的模式
——政治、宗教、经济，暴力在这个模式以或大或小的程度发展。他看见了这些，
感觉到自己掉进自设的陷阱时，他要怎么办？

　　　　/*　83　*/第三部分：心灵自由之路论暴力　4

　　　　问：我能不能说事实上没有什么暴力？有的只是思想使然？克：喔！我杀了
一个人，但因为我想到这件事，所以才是暴力？不，先生，我们在玩文字游戏吗？
我们再深入一些好吗？我们已经知道，只要我在心理上强加给自己一个观念或结
论，就会滋生暴力。我很残忍，言谈上和感受上我都是，我要求自己说“我不应
该残忍”；我知道这就是一种暴力。我怎样才能够处理我的残忍而不另加给自己
另外一件东西？我能不能不压抑它而了解它，不逃避，不找替代品而了解它？我
很残忍，这是一个事实。这对我是一个问题，再多的解释，说什么应该或不应该
都解决不了。这个问题在影响我，我要解决；因为我知道可能有不一样的生活方
式。我想根除残忍的时候造成了冲突，因此而造成暴力，于是我就对自己说，
“我怎样才能够没有冲突地免除残忍”？所以，首先我必须很清楚冲突的含意。
如果一种残忍，因为我想去除而造成冲突；这冲突滋生了暴力，我怎样才能够没
有冲突地去除残忍？问：接受残忍。克：我不知道接受残忍是什么意思。本来就
是！我不是接受残忍，也不是否定残忍，说“我接受残忍”有什么好处？我的肤
色是棕色的，这是事实。确实是事实，我为什么要支持或拒绝。我很残忍，这是
我的事实。问：如果我知道自己很残忍，我接受这个事实，了解这个事实。但是
同时我也害怕自己残忍，担心自己一直残忍下去。克：是的。我说“我很残忍”。
我既不接受这个事实，也不拒绝这个事实。但是另外一个事实是，去除残忍而引
起冲突时，就会产生暴力。所以，我必须处理两件事，一个是暴力、残忍；一个
是不用力的去除残忍，我要怎么办？我的整个生命都在挣扎、斗争。问：问题不
在暴力，在于形象的制造。克：那个形象在要求我们，或者我们将形象加之于
“实然”——对不对？

　　　　问：形象来自对自己真正的生命无知。克：我不怎么了解你说的“真正的生
命”是什么意思。问：我的意思是说一个人和世界没有隔离。他就是世界，所以
他为外界进行的暴力负责。克：是的。他说真正的生命就是认识自己就是世界，
世界就是自己。所以残忍和暴力不是另一件东西，而是自己的一部分。先生，你
是这个意思吗？问：不是。不是自己的一部分，是无知的一部分。克：你是说有
一个真正的自己，又另外有无知？有两种状态，一个是真正的生命，一个是真正
的生命为无知蒙蔽。为什么呢？这是印度的旧理论。你怎么知道有一个真正的生
命为假象和无知蒙蔽？问：如果我们知道我们的问题和“两种互相对立之物”有
关，所有的问题都会消失。克：我们要做的，不是用“两种互相对立之物”来思
考。我们是在做这种事吗？还是这只是一个观念？问：先生，二元性不是思想固
有的吗？克：我原先讨论到一点，却又偏离了。我知道，由于种种心理上的原因，
我很残忍。这是事实。那么，我要如何不用力而免除残忍？问：你说“不用力”
是什么意思？克：这一点我以前解释过。我压制，就会用力，这用力会造成矛盾。
这矛盾是残忍而又不想残忍造成的矛盾。“实然”和“应然”之间有了冲突。问
：如果我认真注视，我就不会残忍。克：我想真正发现，而不是接受种种讲法。
我想知道究竟有没有可能免除残忍。有没有可能不压抑、不逃避、不强行用力而
免除残忍？我们要怎么做？问：只要将残忍暴露出来就可以。克：暴露残忍先要
使它出来，使它显现——不是说要更残忍。我为什么不敢让它显现出来？首先我
很害怕它。我不知道如果我让它出来，我会不会变得更残忍。而且，如果我暴露
它，我有没有办法了解它？我能不能仔细地——意思是说专注地——注视它？我
要做到这一点，必须把我的能量、关心和迫切性都在暴露的这一刻聚集才可以。
这一刻，我必须要有想了解它的迫切性，我的心必须没有任何扭曲。我必须要有
巨大的能量去看。三者必须在暴露的一刻立即发生。这就表示说，我必须敏感、
自由，才能有这巨大的能量、强烈、专注。我要怎样才能有这种紧密的专注？我
要怎么做？问：如果我们真的急切地想了解它，我们就会有这种专注。克：我了
解。我刚刚说，“我们有没有可能专注”？请等一下。请先看看这句话什么意思。
看看其中牵涉到什么东西。我在这里，我不知道专注是什么意思。我也许一辈子
没有专注过什么事物，因为我大部分的生活都漫不经心。然后，你就出来说，
“要专注地看残忍”；而我说，“我会”——可是这是什么意思？我如何创造这
种专注状态？有没有方法？如果有方法，我可以修炼这个方法而达到专注，这又
需要时间。但如果是这样，在修到专注之前，我依然不专注，因此我就会有挫折。
因此，一切都必须同时到达才行！我很残忍。我不压抑，我不逃避。这不是说我
决心不逃避。这也不是说我决心不压抑。这意思是说，我了解压抑、克制、逃避
都不能解决问题，所以我把这一切摆在一边。我现在有这种聪明。我之所以有这
种聪明，是因为我了解压抑、逃避、克服的徒然。我用这样的聪明来检查、注视
残忍。我知道要注视残忍，我必须专注；要专注，我必须很小心自己的不专注。
所以，我关心的是提防不专注。这怎么说？如果我想修炼专注，我就变成机械化
的、愚蠢的。这就没有意义。但是，如果我专注了，或者知道自己不专注，我就
开始知道专注如何到来。我为什么对别人的感受，对自己的谈吐，对自己的吃相，
对别人的言行不经心？了解反面，我会知道正面——这就是专注。所以我才会检
查，努力想了解为什么会不专注。这个问题很严肃。完全了然“不专注”为何能
变成专注？我为何能够以巨大的能量，完全地、立即地了然我内在的残忍，因此
了无矛盾、摩擦，因此完全而整体？我为何能够创造这些？我们说，这必须在完
全专注时才能可能。但是由于我们的生活都在漫不经心中在浪费能量，所以这种
完全的专注才不存在。一九六九年八月三日　瑞士撒宁

　　　　/*　84　*/第三部分：心灵自由之路论根本的改变　1

　　　　看的工具是什么？

　　　　人不曾有很大的改变。我们今天要谈的是人身上根本的革命，而不是对旧生
活模式苛责另一种生活模式。我们关心的是我们内在进行的那些事情根本的改变。
我们说过，我们和世界并不是两回事。这个世界就是我们，我们就是这个世界。
我们所有的讨论所涉及的，就是在我们生命的根源之处创造一种大改变、一种革
命、一种突变、一种转变。昨天我们在问，我们能不能没有任何扭曲——因为想
评价、判断、想有所成、想去除“实然”所形成的扭曲——而看清楚自己？评价、
判断、想有所成、想去除“实然”，所有这一切都使我们无法清楚地认知，无法
准确而紧密地看“实然”。所以我想今天上午我们应该花一点时间来讨论，或一
起谈谈“观察”、听、闻之道的本质。我们应该努力寻找究竟有没有可能“看”？
完整地看，而不是只用视觉、知识、感情看。究竟有没有可能毫无扭曲地、密切
地“观察”？探讨这个问题或许是值得的。究竟何谓“看”？我们能不能毫无扭
曲地，纯粹只是“看”的看自己，看自己的基本事实：贪婪、嫉妒、焦虑、恐惧、
伪善、欺骗、野心？我们今天上午能不能用一点时间来学习“看”这一回事？学
习是一种持续不断的运动，不断的更新。学习不是用那些已经学会的来看。我们
听别人怎么说，又稍微看看自己，我们就学到一点东西，体验到一点东西。我们
就是从这样的学和体验看事物。我们用我们学习到的东西的记忆，用我们的体验
来看事物。我们用心中的记忆看事物。所以这不是看，不是学习。学习意味着有
一个心随时都在崭新地学习。所以学习永远都是新鲜的。请记住，我们心里关心
的不是记忆的培养，而是观察真正发生的事情。我们要很警惕，很专注，这样我
们所见所学就不会在看的那一刻就变成记忆，就已经扭曲。每次看的时候都要像
第一次看一样！用记忆来看，来观察“实然”，表示这记忆在主宰、塑造、引导
你的观察，所以这观察已经扭曲。那么，我们还能从那里起步吗？我们想知道观
察是什么意思。科学家用显微镜观察事物，看得很仔细。他有一个外在对象。他
虽然必须用一些知识来看，但他却没有成见。至于我们，我们这里看的却是整个
结构，生的整个运动，那个“我自己”的全部存在。我们必须不用知识，不用感
情，不用任何对或错的结论，不用任何“必须”或“应该”来看。我们必须先警
惕这个评价、判断、下结论的过程，才能观察得紧密。这个过程会妨碍我们观察。
我们关心的不是看的本身，而是什么在看。那个看的工具是不是污染、扭曲、受
折磨、负担沉重？重要的不是看的本身，而是身为看的工具的你。譬如说民族主
义好了。如果我已经有了结论，用这种已经很深的制约来看事情，所谓民族主义
的“部落排外性”，显然我就有很深的成见，所以我就看不清楚事情。又如果我
原本就怕看，那么这看显然就已经扭曲。又如果我很有企图心，想要悟，想追求
更高的地位，这也使我无法清晰地认知。我们必须知觉这一切，知觉看的工具，
知觉这工具清晰不清晰。

　　　　问：如果我们看这工具，发现这工具不清晰，我们要怎么办？克：请注意听。
我们说观察“实然”——基本的自我中心，那些抗拒与受挫折的，那些生气的—
—观察这一切。然后我们又说注视那观察的工具，看那工具是否清晰。这样，我
们已经从诸般事实转移到看的工具。我们检查的是这个工具干净不干净。结果我
们发现这个工具不干净。我们怎么办？我们有的是智力的磨炼。以前我只关心观
察事实，观察“实然”。我注视事实。但是我现在转移。我说，“我必须注视看
的工具，看它干净不干净”。这种质疑里面就有智力。你们听懂了吗？所以这里
有一种智力的磨炼，心的磨炼，脑的磨炼。问：这不就表示一个没有分裂，没有
制约的意识层次是没有的吗？克：我不知道这有表示什么，我只是逐渐地移转。
这个运动不是支离破碎的运动。这个运动不分裂。以前我没有智慧，所以我会说
“我必须改变这件事”，“我一定不可以改变这件事”，“一定不可以这样”，
“这好，这不好”，“应该这样”——就是这些。我用这一切“结论”来看事物，
结果毫无结果。现在我