克里希那穆提作品集-第47部分

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他就是它。他不能够逃避自己，他所能做的就是了解自己。他是他的寂寞、他的
空虚，而只要他将它视为从他自己分离出来的东西，他就会沉浸在幻影和无休止
的冲突中。当他直接经验到他就是自己的寂寞时，才会有免于恐惧的自由。恐惧
只存在于和观念有牵连的关系中，而且观念是记忆的反应。思想是经验的结果，
虽然它能够思考空虚，去感觉它，它仍然无法直接了解空虚。“寂寞”这个字，
伴随着痛苦和恐惧的记忆，避免人重新去经验它。文字是记忆，而当文字不再重
要时，经验者和被经验者之间的关系是完全不同的。这种关系是直接的，不是通
过文字、记忆的。然而经验者就是经验，如此就有免于恐惧之自由。爱和空虚不
能相容，当你感觉寂寞的时候，就没有爱。你可以将空虚藏在“爱”这个字底下，
但是当你爱的对象不在那里或没有反应的时候，你就会知道空虚是什么，你也会
有受到挫折的感觉。我们用“爱”这个字当作逃离自我、逃离自己的贫乏的方法。
我们依赖所爱的人，我们会嫉妒，当他不在或死去了，我们会思念他；然后我们
找寻其他形式的安慰，某些信仰，某些替代品。这些是爱吗？爱不是观念、不是
联想的结果；爱不是作为逃避不幸的东西，当我们用它的时候，我们造成无法解
决的问题。爱不是抽象的，只有当观念、心灵不再重要时，才可经验到它。

　　　　寂寞。“生存至上系列”摘录

　　　　/*　115　*/　第四部分：爱与寂寞关于“爱”的交锋　1

　　　　所有的宗教以及虔诚的人，总是把爱和奉献依附于一个特定的对象、信念或
象征，它不是没有任何阻碍的爱。先生，这就是重点。当有自我在其中时，爱能
存在吗？当然不能。

　　　　莫：对我而言，思考似乎是有创造力的关系的一部分，但它只是这整件事里
的一部分。　克：是的，但是思考是爱吗？莫：不，它不是，但是我确实有一点
怀疑，思考是否无法进入爱之中？我的意思是，它必定会到一些可能范围之内。
克：不，我怀疑爱是不是思考。莫：不是，当然不是。克：所以，有可能不思考
的去爱别人吗？去爱某人表示没有思考；那是会带来全然不同的关系，不同的举
动。莫：是的，我认为在爱的关系中可以有很多的思考，但是思考不是主要的。
克：不是，当有爱的时候，可以运用思考，但不是反过来。莫：不是反过来，是
的。这基本的问题是它倾向于反过来的状况。我们像电脑一般，由我们的程式驱
动。我试着转换你所说的思考结束了关系，而且奇怪，什么样的关系是不用思考
的。克：只要看看没有思考会发生什么结果。我与我的兄弟、妻子有关系，这关
系不是建立在思考上，而是基本、深刻地建立在爱之上。在爱之中、在那奇妙的
感情中，我为什么要思考呢？爱是包容的，但是当思考进驻时，它就有分别心了，
破坏了爱的品质和它的美。莫：但爱是包罗万象的吗？它难道不是泽被一切而胜
于理解吗？爱不能没有思考而能充足地表达它自己？克：整体来说是包罗万象的。
我的意思是，爱不是恨的反面。莫：对。克：所以它本身没有二元性的情感。莫
：我以为爱更多是关系的特质与存在渗透追去的特质。克：是的。一旦思考出现，
我就会记得她所做的，或我做的：所有的麻烦、焦虑就产生了。我们的困难之一
就是：我们真的还不了解或感受到没有占有、依附、嫉妒和憎恨的爱。莫：爱不
是一体的意识吗？克：你是说爱没有意识，那就是爱。爱没有意识到我们是一体
的。它像香水。你不能解剖香水，或分析香水。它是很棒的香水，你分析它的时
候，它就消散了。莫：是的，如果你说它是香水，那么它就像是某种符质。但特
质与这种一体的感觉是有关的，不是吗？克：但是你在赋予它意义。莫：我在谈
论它！我并不想限死它。但是否可能有没有意识到一体的爱呢？克：爱比那更胜
一筹。莫：好吧，爱比那更胜一筹。但是如果没有一体的感觉，它能存在吗？克
：等一下。我可以是一个天主教徒，而又说我有爱、我有怜悯心吗？当人有根深
蒂固的信仰、信念、偏见时，会有怜悯和爱吗？爱必须和自由同在。不是去做我
喜欢什么的自由——那是胡说八道，选择的自由等等在我们所谈的当中是没价值
的——但在爱中一定有完全的自由。莫：是的，但是天主教徒可能拥有很多爱，
但在某些情况下是有限度的。克：是的，当然。莫：但是那就像是问：你的蛋可
能只有部分坏掉吗！这种一体感是整个爱的一部分，不是吗？克：如果我们有爱，
就是一体的。莫：是的，必然的。我同意你，有一体的感觉，并不一定是有爱。
克：你看，所有的宗教以及虔诚的人，总是把爱和奉献依附于一个特定的对象、
信念或象征，它不是没有任何阻碍的爱。先生，这就是重点。当有自我在其中时，
爱能存在吗？当然不能。莫：但是如果你说自我是受束缚的印象，那么爱无法与
任何受束缚的事物共存，因为它是没有限度的。克：没错，先生。莫：但是对我
来说，似乎在对话的关系中，和两个没有界限感的心灵互动——也就是外在的时
间，因为时间会设限——然后新的东西会出现。克：啊，但是两个心灵会相遇吗？
它们像两条平行从不交会的铁轨吗？在我们与他人的关系中，妻子和丈夫等等，
总是平行，个人追寻自己的轨迹，从未真正的交会，因此谈不上对他人有真爱，
或甚至是没有对象的爱？莫：在实际情况下，总有某种程度的分离。克：是的，
这就是我所说的。莫：如果关系可以在不同的层次上，那么在空间上就不再有分
离的轨迹。克：当然，但是到达那层次似乎是不可能的。我依赖我的妻子，我告
诉她“我爱她”，而她也依赖我。这是爱吗？我占有她，她占有我，或她喜欢被
占有等等，所有这一切复杂的关系。但是我对她说，或她对我说“我爱你”，而
这似乎就满足了我们。我问这是否就是爱。莫：嗯，它让人们一时觉得舒服一点。
克：而舒服是爱吗？莫：它是受限制的，而且当老伴死的时候，另一个就会很痛
苦。克：是的，他会寂寞、他会流泪、他会受苦。我们真应该讨论这件事。我以
前认识一个男的，他将金钱奉为上帝。他有许多钱，当他快死的时候，他想看看
自己拥有的一切。而那些财产就是他，从外表看来，对那些财产而言他要死了，
但是那些身外之物就是他自己。他吓死了，并不是因为生命快结束了，而是因会
失去那些财产。你懂吗？失去那些东西，而不是失去自己，发现新的事物。

　　　　/*　116　*/　第四部分：爱与寂寞关于“爱”的交锋　2

　　　　莫：我能够问一个有关死亡的问题吗？例如一个人快死了，在他死之前，他
想看看所有他认识的人，他所有的朋友。这是对关系的依赖吗？克：是的，这就
是依赖。他快死了，而死亡是寂寞的，这是个最特别的聚会、最特别的活动。在
那个时候，我想见我的妻子、孩子、孙子，因为我知道我要失去他们了，我会死
去，结束一切。那是很恐怖的事。有一天，我看见一个快死的人。先生，我从没
见过这样的恐惧，恐惧而亡。他说：“我害怕与我的家人、我的钱财以及我所做
过的事情分离。这是我的家。我爱他们，我怕失去他们。”莫：但是我想这个人
是想看到他所有的朋友和家人。克：“老兄，再见，我们会在另一边相遇！”这
又是另一回事。莫：可能。克：我认识一个人，他告诉他的家人：“明年一月，
我会在某天死去。”而在那天，他邀请所有的朋友和他的家人。他说：“我会在
今天死去。”并立下遗嘱，然后说：“请离开吧。”他们全部都离开，然后他就
死了！莫：是的，如果和这些人的关系对他很重要，而他就要死了，他会想要最
后一次看看他们，而且现在结束了。“我完了，我要死了。”那不是依赖。克：
不，当然不是。依赖的结果是痛苦、焦虑的，有痛苦和失去的感觉。莫：经常感
到不安全、恐惧。克：不安全等等会随之而来。而我称这为爱。我说我爱我的妻
子，但是在我内心深处，我知道这个依赖所有的痛苦，但是我放不下。莫：但是
你还是会苦恼，在你死的时候，你的妻子会很伤心。克：哦！是的，这就是游戏
的一部分，整件事的一部分。她很快就可以克服，并且再婚，继续这场游戏。莫
：是的，希望如此，但是有人会担心或害怕别人的悲伤。克：没错，先生。莫：
或许接受自己的死亡会减少他们的悲伤。克：不，悲伤是否依附在恐惧之上？我
害怕死亡，我害怕结束我的事业，在身体和心理方面，我所累积的都会结束。恐
惧发明了轮回之说和那些等等。我能真正地免于对死亡的恐惧吗？也就是说：我
能与死亡共存吗？不是自杀，我和它共存，和恐惧事情将有终结共存，和我的依
赖结束共存。如果我说：“我已经不再依赖你。”我的妻子是否能接受这种说词？
这会带来很大的痛苦。我质疑这种经由思想所带给意识的所有内容。思想支配了
我们的生活，而我自问是否思想有它自己的地方，而且只是这个地方，不干涉到
别处。我为什么应该思考我和朋友、妻子、女儿的关系？为什么我应该思考呢？
当某人说“我正想到你”，听起来有点愚蠢。莫：那么，当然，人常常需要为了
实际的理由去想到别人。克：那不同。但我是说，在有爱的地方，为什么要有思
想呢？在关系中的思想是有破坏性的。那是依赖，那是占有，彼此依附，寻求慰
藉、安全和保障，而这一切都不是爱。莫：不是的，但是如你所说，爱能运用思
想的时候，就产生了你所说在关系里的思考。克：是的，那不同。如果我依赖我
的妻子，或我的丈夫，或一件家具，我爱上这种依赖，其结果会带来无法估计的
伤害。我能没有依赖地爱我的妻子吗？能够爱人而无所求，是多么棒啊！莫：这
是极大的自由。克：是的，先生。所以爱是自由。莫：但是，你暗示说如果夫妻
之间有爱，而其中一人死去后，另一人将不会觉得悲伤。我想也许那是对的。克
：我是这么认为。是的，先生。莫：你会超越悲伤。克：悲伤是思想，悲伤是情
绪，悲伤是震惊，悲伤是失落感，感觉失去某人，和突然发现自己是全然的寂寞
和孤单。莫：是的。所以，你认为寂寞的状态是违反自然的。克：所以，如果我
能够了解结束的本质——总是在结束某事，结束我的野心、结束悲伤、结束恐惧、
结束欲望的复杂。结束它，就是死亡。我们需要每天去结束在心理上累积的各种
事。莫：而所有人都同意，死亡是自由。克：那是真的自由。莫：要欣赏它并不
困难。你的意思是，你要将那种极度的自由转化进人们的生活里。克：是的，先
生。否则我们就是奴隶，选择的奴隶，每一件事的奴隶。莫：不是时间的主人，
而是时间的奴隶。克：是的，时间的奴隶。

　　　　与莫里斯。威金斯教授的讨论编者按：莫里斯。威金斯，伦敦大学教授，诺
贝尔生物学奖得主。

　　　　/*　117　*/　第四部分：爱与寂寞爱与寂寞　1

　　　　你能否全然没有野心、不把自己与别人比较地活在这个世界？因为在你比较
的时候，就会有冲突、有羡慕、有成功的欲望，想超越别人。

　　　　我们每天必须实际观察我们的人际关系里现在真实的样子，在观察中，我们
会发现如何在真实情况中带来改变。所以，我们只是描述实际的事情。每一个人
都住在他自己的世界中，在他的野心、贪婪和恐惧、冀求成功的世界里。如果我
结婚，我有责任、有孩子，我会去工作；丈夫和妻子，儿子和女儿，在床上见面。
而那就是我们所谓的爱——导致各自的生活是彼此孤立的、在我们周围筑起一道
抵抗的墙、追求以自我为中心的活动。每个人都在寻求心理上的安全，每个人都
为了慰藉、快乐、友谊而依赖别人。因为每个人都是寂寞的，都需要爱、需要珍
惜，每个人都想去支配别人。如果你观察自己，就会发现这个现象。其中有任何
的关系吗？他们之间是没有关系的，虽然他们可能有孩子、房子，而实际上，他
们是没有关联的。如果他们有计划，那么是计划维系住他们，让他们在一起，但
那不是关系。明白这些以后，有人会发现