藏传佛教宁玛派+刘立千-第10部分

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生，乐空俱生智，《拙火》究竟，还能引生离一切戏论相之乐空大手印，获得究
意解脱，这是方便道而兼解脱道之法。
　　　　
　　　　《拙火》的修法，是修风、脉、拙火的瑜伽。观三脉四轮，在脐轮燃拙火，
以宝瓶气（24）助气，溶化顶门之白菩提（25），菩提液下降，引生四喜（26）四智，
打开脉结，生死业气则从左右二脉纳入中脉，生起乐空俱生智，证大手印。
　　　　
　　　　《拙火》之效应，初步净化蕴、界、处，全身生起暖乐，进而引生四喜四智，
出现四空（27）开显法身光明，最后引生大乐成报化身，依《拙火》则可现证法、
报、化三身获得解脱。
　　　　
　　　　《拙火》的四喜生起方法，有自身生起法和依他身生起法，《拙火》要引生
的乐空双运双融不二智。因此首先则要了悟空性的“空”，在悟空的基础上方能
进行，不能只有“乐”而无“空”，则不会有什么双运，反会变成单纯的肉欲，
而入邪道，根本就不是佛法。且双身法属有功用法门，易出偏差，风险很大，（
要经过假死阶段）。求顿悟一心者则不需有功用之法。

　　　　六法之乐空大手印或称为密乘大手印。

　　　　第二、幻身成就法。
　　　　
　　　　幻身的要义在引生现空无别俱生智（28）。依最微细的风心本元身，而证佛的
报化身。幻身有多种，这里指的不是一般所说幻化不实之身躯为幻身，而是隐秘
讲述的最微细风心之幻身。
　　　　
　　　　隐秘之幻身修法，是先用《三远离》（29）和缘《金刚诵》（30）强迫出现临终
时的死有光明（31）。由大光明所乘之本元细风起现不净幻身。不净幻身又要在光
明中清净，运用《整持》和《随灭》（32）二种静虑清净之，使由业风转为智风，
意身则成为本元身。不然，无色界天和乾达婆也有意身，他们为什么成不了佛，
因为他们的意身是带业识的风心，业报满后仍堕轮回，成不了佛。清净的幻身则
称为大乐俱生的双运身或圆满的报身。

　　　　第三、光明成就法。光明的要义在引生明空俱生智。
　　　　
　　　　光明是自心本性，即明空俱生智，非其它因缘所造成，佛与众生同具。光明
的妙用为能现三有世间轮回涅槃种种境界之现源，是法界缘起，宇宙缘起之根本。
见性悟心体空是根本，修道见光明是从体起用，有体有用算悟心圆满，故修光明
亦是非常重要，光明有本有光明，修中光明，睡眠光明，死有光明等等。本有光
明为因，为母光明，修道中之光明为道光明为子，使母子光明相会即二光融为一
体成为佛果之光明。达到究竟了悟实相，可以成就报化二身。
　　　　
　　　　心的光明既为本具，故不管你修不修道，认识不认识，光明随时都显露出来，
由于众生因业障蔽所以不能明见。光明成就法，就是修认识见光明之法。要彻见
大光明，即用甚深的圆满次第，强迫业风纳入中脉，转成智风，本性光明才能出
现。
　　　　
　　　　此外修光明还应抓四个时机：一、熟睡，六识已不清明，渐次收入阿赖耶识
中（识蕴）；二、梦境，意识同行蕴俱起时（行蕴）；三、常时，起能所二执相入
意识境，意识明显之时（想蕴）；四、等引（33），感受往生习时（受蕴）。四个
时机均是光明出现之时，通过要诀，才能认识。
　　　　
　　　　抓四分位。即抓心王住处及心识活动情况，施以对治方便可以成就四身。熟
睡心王在心间，愚痴睡眠压迫如昏迷状，此时用《光明》教授可起法身。梦境心
王在喉头，具有风动无风动之相，用《梦境》教授可起报身；常时，心王在脐轮，
起各种妄念实执之想，用《幻身》教授可起化身；等引，心王在头顶，染着难于
阻止之贪欲，具有二根合会之想蕴，用《拙火》可起大乐身。也有分作五个时机
的：常时、梦境、往生（临终）、中有、等引。此每一分位由一主要识起作用，
对此五时若能认识，其本质即五智体性，转识成智，则可把一切分位所起迷相转
为道用。
　　　　
　　　　光明是万有之本源，故修光明易人歧途，因不明光明之本为自心本性，则偏
面耽着于光明境界。正如米拉日巴道歌所说：不证万法本一味，修观光明成常见；
不证大乐双运理，修观空性成断见。
　　　　
　　　　第四、梦境成就法。梦境的要义在引生觉空俱生智（34）。所谓梦境，按密乘
的说法是由于睡眠风心均收入脉内而出现梦境，所现内容完全由习气薰习而成，
梦中之身比粗身还细小之细身，其体性为风心之身，相似于幻身。由于它是业习
薰而成，所以又叫习气身。当沉睡后从四空所出之微细风心成习气身亦即意身，
为修幻身之依据。
　　　　
　　　　如何修梦境，修梦境有四个要点：掌握、熟识、转变、融合。掌握，先白天
想一件事物，要继续的想，夜晚则用密诀中之强制二要点（35），进行掌握，若不
能掌握有魔障干扰者则应作驱魔法事，于是白昼所想之事则能在梦中出现并能掌
握它。所谓掌握就是对梦中所现皆能认识。其次若熟识己，则应修练观想梦境如
幻，梦中虽出现恐怖境界，了解其为自心业力所变，幻化无实，不起畏惧，用足
踏之。如是联系白昼所观诸法亦皆如梦境，把世法与出世法联为一起（36）可得二
谛（37）双融之境界。
　　　　
　　　　再次转变梦境，练习心力可以随意变化。对梦中现所想天身和四大进行变化
（38），如以大变小，以少变多，改变梦中境界。随将世问事或出世佛法进行锻练
可得如幻三摩地（39）。最后将梦境与光明溶合，观真实义（40）。白昼所见亦如夜
间梦境如幻如化，将此二者交融，可起现梦境之幻身。又以夜间梦境如幻之喻，
可以结合在白昼现境中亦可决择其无实如幻。修练成熟，在临命终时显现境界亦
如幻梦，则可免除中阴怖畏之险途。此法应在生前修习，以便临终应用。修习梦
境成就，则能在实际之生、死、中有三阶段证悟无有自性之真如性。
　　　　
　　　　第五、迁识成就法（往生）。迁识的要义是引生无分别俱生智（41）。所谓迁
识，指人在临命终时能以自力（气心力和定力）把自己的心识迁往他方净土或其
他世界，使心识在迁往途中毫无障难而行，它则作为最佳之护送者。主要的关键
在得气心自在（42），才能随意迁移。本派迁识法门最多，有三融迁，九融迁。融
迁法即迁移识神与道融合的方法，在人临命终时业气自然融入中脉，此时则采取
融迁法的次第修法使之转变迁移于佛身和光明境界。但用此法应在生前勤修《生
起次第》、《拙火》、《光明》及《幻身》等成就法，临终方能应用。迁识法又
名为不修成佛之法，是最快最易的法门。一般是观头顶佛身，脉道相通，然后用
宝瓶气破顶门而出，直达佛心与佛成为一体，获得佛身成就。迁识中最上乘者为
迁于光明之中，在临命终时，四大收摄，观真实义，毫不散乱，则与本有光明融
合无间成就法身。其次如前修幻身法中所说，死时对三境界（43）后之死有光明若
未能认识，则用心力放射想起现幻化报身之法，亦可起现幻身。此外，在道中还
有修四迁识法，一、净心迁识；二、调整身要迁识；三、强迫法迁识；四、夺舍
迁识（44）等等。各有修法要诀，此则从略。
　　　　
　　　　第六、中阴成就法。中阴或译中有。中阴要义为引生三世俱生智（45）。中阴，
指人在临命终时，出现四空光明（46）所起之意身，此意身与幻身同一性质，是最
微细的风心所成。中阴的种类分法甚多，现依《米拉道歌》中说的中阴六法，分
为六种：１、生死中阴；２、轮涅中阴；３、道上中阴；４、中有中阴；５、梦
境中阴；６、生有中阴。人在临命终时出现中阴又分为三个阶段：最初阶段为“
生死中阴”或名“死有中阴”，此时四大收摄，一切烦恼业识暂时解脱，出现“
死有光明”，若能如实认取此为法身光明，生前证悟本心实相之光明为子光明，
临终所现死有光明为母光明，二光相融成为此光明母子相会，在光明道中可获得
解脱。若不能认识则堕轮回，所以这时期是轮回涅槃交界之时，故又名为轮涅中
阴。要认识这种中阴，就必须在生前证悟自心实相，或勤修大手印和“光明”、
“梦境”等教授，由勤修开显之光明即为“道上中阴”。中间阶段，由不认识死
有光明即落入“中有中阴”，或名“世间中阴”，出现意身（中阴身）及种种恐
怖之险境。此意身与生时梦境中习气身为同一品类，故生前应修梦境法，在梦中
认识意身并加以转变，观生起次第之本尊法，可以改变习气之身成为报身，故名
为梦境中阴。此为转中阴为道用之法门。最后阶段为“生有中阴”，即中阴之意
身，为业风所鼓动，急于寻求投胎，所以又名“投生中阴”。若此时能记忆上师
所传教授，生起俱生空乐之觉受即可转意身为俱生大乐身。或以化身方式投胎，
或使用堵塞胎门的办法投生。以上是六成就法的大概，实际修持要依师教而行。


第三、关于解脱道大手印。

　　　　大手印总分为显教大手印和密乘大手印。大手印是开悟自心本性的法门。自
心本性就有明和空两分《米拉道歌》说“自心就是那无隐藏的明空”。又说“我
们所有众生的心都是本来光明，空寂的（明空），不为轮回之浊所污损，不为涅
槃之净而增荣，这就是因位佛陀，也叫作如来藏”（《道歌》４２６）。
　　　　
　　　　显教大印是创自米拉日巴弟子冈布瓦，米拉的上师是玛巴。玛巴是后宏密教
的开山始祖，他传米拉日巴的法是密乘，大印也是密乘大手印。米拉弟子冈布瓦
因初依止噶当派的博多瓦，博传他阿底峡的空性大手印，他受噶当派的影响，认
为密乘离戏大印要顿悟顿修，要上根利器，不适应于中下之根，为教化中、下根
器要逐步导引进入大手印，所以他提出显教大手印，从小乘的出离心，大乘的菩
提心结合证悟空性见，名为二谛双融的大手印。显教的大手印只重悟心的空分而
不提明分，后来冈布的弟子向蔡巴地提出要显密结合才能彻底，达到心的明空两
分，圆满现证三身，因此，密乘大手印之名，始逐渐昭著出来。显教大手印主张
次第修，所以对大印也用观察修安住修的止观法门，这是冈布大师为引导初业行
人逐步进入大印的方便。因为初学者思想还没有基础，必须经过一些调心支分作
为准备，如修前须念人身难得，念死无常，畏惧业果，畏轮回苦，皈依，发心，
积资忏罪等等作为前行，正行则修止观法门。用止收散心：分心住于物，或无所
住，如缘想一件事物，或咒字佛像，或无所住，随心自在。在观的方面则从小乘
的观人法无我到大乘的能所二取空，或缘起性空。以证空性为大手印这是噶当派
阿底峡的传规。悟心空只是悟心实相的一分，心有明空二分，故噶举的大印是明
空双运的实相大手印。冈布大师对一类化机也说密乘的明空大手印。在《冈布大
师全集》中就明确指出“所谓大手印，就是一切三世诸佛之心，就是那明空无二
智慧，到那儿去找呢？要到自己心中去找。”所以他也认为单纯证空性，不能得
心的全分。”止“只能收放心，由定力生观察智，“观”只是证悟空性，但以凡
情的观察智不能亲证实相。故欲见自心明空本面，就只有放任自在。众生由于有
了实执，执着太紧，心不能解脱，要除去缠缚才能放松，心本来是活泼泼的，不
能用止去约束它，也不能用观慧去求证。大师教人要证悟明空本性，指出平常心
是道，他说“什么是平常心，就是当前显而空，空而显，空显（明空）不二之心，
不要去修改，不要去增加，毫无功用地凭内证智自己觉知。”所谓平常心就是在
妄心中的真心，不须用安住修，也不用观察修，只觉照即行。大师说：“所谓心
体者，就是俱生智慧，明明朗朗，清清楚楚（明），但又是空空寂寂，无可认持
（空）能现前如量感受到。”
　　　　
　　　　吾人本性光明，能现各种境相，能起各种分别，这能现能起皆是心性，本来
即有，所谓俱生。大师说，“心的体性是本元俱生，心的本相是境界俱生，心的
妙用是分别俱生。”起现均从心性而起，既是俱生，则不求断，亦断不了，体相
用三者结合为一体的。大师说，“各种分别起动与心体无二无别，各种境界显现
与心体无二无别，此三者无别，则是你的自心本性。”既了知一切境界之显现，