藏传佛教宁玛派+刘立千-第26部分

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　　　　　　起）；次三品释轮回流转之因果次第；后三品解释证得解脱法之次第。
【69】格西：格鲁派僧人学法后考取的学位名称，在僧院学习结业时经过考试及格
　　　　　　者给与这种学位称号。
【70】康村：一个扎仓下面又分若干康村，按照僧众来源地区而划分的僧团单位。
【71】米村：康村下又分若干米村，是寺庙最小的基层组织。
【72】堪布：寺庙的住持，僧院中的堪布即是教学的主持人。
【73】格贵：掌堂师，维持寺庙循序的僧人。
【74】翁则：领诵师，僧人念经的带头人。
【75】格更：老师，具体教授僧徒学经的教员。
【76】最终的真实：即本真，藏传佛教各派各安名不同，如真性、如来藏、法界、
　　　　　　佛性、胜义、俱生智、本元智……等等。
【77】觉囊派：藏传佛教之一派，北宋时宇摩米局多吉创他空见，吐杰尊追建觉囊
　　　　　　寺派名遂张，笃补巴时广为造论大弘他空见。五世达赖时将其法系改宗格鲁
　　　　　　派，此派在卫藏即已绝传。现在四川青海交界处还有几十座寺庙。
【78】宁玛派：当后弘期新译咒派出现时，约公元12世纪，素·释迦炯乃和绒宋·
　　　　　　却季桑布等将公元八九世纪所译之旧有密乘经典弘传于世，人们遂称此派为
　　　　　　宁玛派，宁玛即古旧之意，属于旧译密咒派。
【79】噶举派：公元11世纪时，玛巴赴印留学，得到从金刚持亲口传下之密乘教授，
　　　　　　回藏后传授弟子。口传教授，藏语为噶举，因此本派遂名为噶举巴，属新译
　　　　　　密咒派。
【80】萨迦派：公元11世纪时衮乔杰布建萨迦寺，传卓米和毗瓦巴等所传《道果》
　　　　　　密法，他的后继者更加大为发扬，以寺名萨迦（白土），故称萨迦派，属新译
　　　　　　密咒派。
【81】四边生：四边生即自生、他生、共生和无因生。谓一法之生起必是因缘生，
　　　　　　否则便是四生之边执。但有一法是因缘生法而是不生不灭的无为法，那就不
　　　　　　在此四生之内。
【82】中观应成派：为中观中之一支派，主张万有均是由分别心安立假名的缘起有，
　　　　　　常用应成何过的论式以破敌方，故名。
【83】止观：止就是系心一处获得安定；观察是由观察智慧来抉择正理。
【84】分别：就是思索，考虑。
【85】散乱：使精力分散，或心驰逐外境。
【86】取相：执着事理之形相。
【87】法身：为佛三身之一。法身为法性之体，空宗则认此体为空性，有宗则认为
　　　　　　法身是佛智德出生之源。
【88】实相：是诸法之真相或真性。法身、真如、涅槃等皆其异名。
【89】见性人：指修禅宗的人。
【90】全不作意：或说无念，不是说什么都不想进入愚痴状态，而是说见一切法心
　　　　　　不染着，不在所见上打妄想，自住如如之意。
【91】摄界归脉：圆满次第的修法，把身中精微均摄收入脉内。
【92】道相：修道中应出的正常验相。
【93】方便：是手段，并非目的。
【94】八断行：住心、欲求、勤奋、轻安、正念、正知、作行思和正住舍等，在修
　　　　　　定时应用这八种方法来断除防碍修定时五种过失的出现。
【95】九住心：内住、续住、安住、近住、调伏、寂静、最极寂静、专住一境和平
　　　　　　等住，为修止住心的九种情况。使意念等高度集中，精神逐渐处于极端安静
　　　　　　的状态。
【96】沉掉：修定时心易昏沉不明为沉，或心向外驰散不能内收为掉。一般沉掉易
　　　　　　知，细昏细掉难辨，大师论中均有详尽指示，这是格鲁派的特法。
【97】菩提心戒：以利他之心作为动机，断除损他及损他之因，承办利他及利他之
　　　　　　因，以此成为戒律，故名。
【98】非时食：为防止贪馋，戒中规定时间进食，若不按时，则为犯戒。
【99】三衣：上衣、下衣、重复衣、规定为僧人应著之服装，表示出家之相。
【100】三类士夫：谓上、中、下三士，即三种根器。
【101】善知识：为人说正法，导人为善而得解脱的贤者之称。
【102】八无暇：生为地狱众生，或傍生、饿鬼、长寿天、边地人士，诸根不全，
　　　　　　　执邪见和佛不出世，以上随一受生，或者受苦无暇，或者享乐无暇，或者
　　　　　　　虽欲修学佛法，但佛不出世，或无佛之边地，或诸根不全，或固执邪见，
　　　　　　　皆是没有空闲来修学佛法，故名八无暇。
【103】十圆满：本身圆满有五，就是主观的条件具备者有五：生而为人、或生中
　　　　　　　土、诸根具足、业未颠倒、信仰佛法；他圆满者，客观的条件具备者有五；
　　　　　　　佛出世、说正法、正教住世、随转法轮、有他悲悯摄受，以上共为十种，
　　　　　　　称为十种圆满。
【104】业果：业就是造作的善业和恶业，果就是果报。有造作就必有果报，这是佛
　　　　　　　教因果律。
【105】出离：厌弃轮回而求出离，即解脱之意。
【106】四谛：苦、集、灭、道四种真理。“苦”指三界六趣之苦；“集”指此苦由
　　　　　　　造积善恶诸业而来；“灭”即涅槃寂灭，可以出离业苦；“道”即欲求涅槃
　　　　　　　则须修道，道有八正道等等。
【107】十二有支：又名十二因缘，说明众生轮回六趣的十二种缘起。有无明、行、
　　　　　　　识、名色、六入、六根、受、爱、取、有和生老死，这十二支循环不已，流
　　　　　　　转三界六道。
【108】三乘：声闻乘、独觉乘、菩萨乘。
【109】六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧，此六度可以度众生脱苦海到
　　　　　　　达解脱彼岸，旧称六波罗蜜。
【110】二种资粮：即福德资粮和智慧资粮，作登上或趋往成佛道路上的资具。
【111】大阿阇黎：阿阇黎梵语译言教授师，指导密法实修的称金刚阿阇黎。
【112】事相：属外部事务，不是内修，如设坛要先修坛城法，乞地、净地、坛城弹
　　　　　　　线划界、修净瓶、作烧施等种种仪轨事务。
【113】别解脱戒：即比丘戒。
【114】生起天身：即观想天身，属于生次起次第。或观自身想为天身，名为自生；
　　　　　　　或想天身在对面虚空为对生。
【115】十真实：修行处所真实、我之真实、明咒真实、天之真实、住火、住声、住
　　　　　　　声后得解脱、入修明咒、护摩法（烧施）和灌顶等，各续部说法又略有差别，
　　　　　　　总之修真实之义即把世俗和胜义交融而修，即所谓即事即真之义。
【116】四支念诵静虑：自所依支、他所依支、专注心支和专注声支。四支指有相者，
　　　　　　　观自为天身，或观对面天身，或自他无二双融，或注口诵咒声，以此持心。
　　　　　　　无相者即观所显成空。
【117】修六天：身天、声天、字天、色天、印天和相天。天指所观佛菩萨的身相等，
　　　　　　　此有六门皆是悟入真实之法。
【118】住火、住声：心缘天身心之间火舌而住心，有缘口诵咒声而住心，由此则可
　　　　　　　进入三摩地。
【119】四无量心：为大乘之发心，缘想一切众生发慈、悲、喜、舍四无量心。
【120】断四黑法，行四白法：四黑有，一、欺骗上师；二、阻挠他人的善行；三、
　　　　　　　对菩萨不敬，说污秽语；四、不是出于上品动机而欺骗有情。四白有，一、
　　　　　　　即使说玩亦不应说诳；二、不但使他人乐于修法而且还应引其进入大乘，不
　　　　　　　是二乘道；三、视一切众生为师；四、用诚心善愿来对待众生。
【121】有相瑜伽和无相瑜伽：有相瑜伽即修观想等，无相瑜伽指观显相成空，唯观
　　　　　　　空性。
【122】悉地：梵语译言成就。
【123】四座修：上午、日中、下午和半夜分四次依仪轨次第而为修习。
【124】四部：即佛部、金刚部、宝生部和莲花部。
【125】求悉部：即求成就意，愿修三摩地和所念诵皆得成就，愿所施对象皆能满足。
【126】自起，对起和七支合修：自起，即自己生起为天身；对起，即想天身起在对
　　　　　　　面空中；七支，即自观为本尊为一支；迎诸智慧尊者，此二融合为二支；此
　　　　　　　二与曼荼罗合为二支；自起之三昧等与对生之三昧耶等为二支共为七支。
【127】十四根本戒：或译十四根本堕罪：欺凌金刚阿阇黎、违背佛的教言、仇恨金
　　　　　　　刚弟兄、舍弃慈心、抛弃菩提、诽谤正法、泄露秘密、损害肉体、怀疑自性
　　　　　　　清净法、对应得灭诛法者反施行仁慈、于离名之法妄以逻辑推论、破坏信众
　　　　　　　信心、不如法服用妙药、辱骂智慧妇女。
【128】八粗罪：或译八粗堕罪：亲近不具密乘誓戒之明妃、大会坛场制造斗争、非
　　　　　　　摄取对象摄取甘露、为虔信弟子问法所答非所问、在小乘声闻家中留宿一周、
　　　　　　　不具瑜伽智慧而冒充瑜伽行者、为非器人开示深道。
【129】二十五禁行：五种根本恶行即杀、盗、淫、妄、酒；五种次性恶行即赌博、
　　　　　　　不正当的谋生、传阅邪书、祭祖宗和敬鬼神、信邪教；五种特重恶行即杀男
　　　　　　　人、杀女人、杀婴儿、杀牛、毁塔庙经像；五种伤害行为即伤害亲友、伤害
　　　　　　　长官、伤害佛和上师、伤害僧众、伤害仰赖自己的人；五种贪欲行为即眼贪
　　　　　　　色、耳贪声、鼻贪香、口贪味、身贪安乐。此为五五共二十五种应禁之恶行。
【130】双运之身：指乐空双运之身。
【131】非名言境、非分别境：即没有明确的概念很难设想之意。
【132】我的名相所依事：我，指有主宰义，非我你他之我，我的名相所依，即以何
　　　　　　　事为我。每一事物均是由众多因缘聚合而安立一个假名，离开因缘条件则全
　　　　　　　无一个主宰可得。
【133】极微：元素中之不能再行分割之单位。
【134】阿赖耶识：或译藏识，谓其能包含一切万有。
【135】蕴：此指五蕴即色、受、想、行五种聚合物，皆无独立自体。
【136】萨迦耶见：即我见、身见。认为我和身都是真实存在的，这种恶见是与佛教
　　　　　　　所说相反之见。
【137】俱生我执：与生俱来的执我之执着。
【138】粗细无我：无我之无，即显了空性，由于无我的无之程度上有粗细之分，因
　　　　　　　此其所显空性亦有大小程度不同。
【139】言教：二谛只是假名，并无实体，如来为教化众生易于领悟，而立的言说而
　　　　　　　已。
【140】道之三要：即出离心、菩提心、空性见，此三是大小三乘修行的核心。
【141】自证：自己内心的领悟或了知。
【142】立敌共许：辩论时自己提出论点，要自己和对方共同承认之事作为前题。
【143】立量：标准。逻辑上就是立一个论点。
【144】无为有为：非因缘生法，无造作，无生、住、异、灭等相则为无为。有时则
　　　　　　　为实相、涅槃、法界等之代词。有为则与无为相反。
【145】二现：内心和外境分别存在的感觉。佛有时二现沉没，但有时二现显现，佛
　　　　　　　已断实执能空有双融，这正说明缘起有和性空仍存在于一心之中。

参考书目

《菩提道次第广论》　宗喀巴著
《入中论善显密意疏》　宗喀巴著
《密宗道次第》　宗喀巴著
《止观讲义笔记》　阿旺南结讲
《宗喀巴传》　王森著
《宗派源流》　土观·洛桑却季尼玛著
《番僧流流考》　钟方编
《藏族历史年鉴》　才旺夏茸著

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【录自：雪域风情】
西藏密宗漫谈－－破瓦法

刘立千著


　　说明：本文是我1949年写的。破瓦法是迁识法，或译往生法。藏密关于这方
面的修法很多，总分为高、中、低三级。文中所谈的迁识法，是属于比较高级的
法门，是为即生就要解决生死和成佛的问题，属于无上瑜伽的修法。当时没有谈
清楚。其实所迁的“识”（识种）就是众生的生命点子，密乘说是最微细的风和心
二者的结合物。迁移干什么？就是要把最细的风转成幻身，最细的心转成佛智、
身智双运，即身可以成佛。这风、心结合物，又名本元风心。是由业力把它和众
生的躯壳结合在一起的，只能在一期业尽，人死亡时四大收摄，它们二者才能分
离，分离后四大转化了，它不能转化，又以之投生他趣，所以又叫不坏明点。密
乘就是利用这个道理，不消极等待死亡，用甚深方便从现在起就再现人临终时那
种收摄情况，使不坏明点分离，把再现过程作为修法过程，去体验它、熟认它，
以便掌握它。不过精神和肉体分裂时，