藏传佛教宁玛派+刘立千-第27部分

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种收摄情况，使不坏明点分离，把再现过程作为修法过程，去体验它、熟认它，
以便掌握它。不过精神和肉体分裂时，要经过一个假死阶段，若是对生起圆满二
次第没有坚实基础是不行的。就广义说，噶举的《那若六法》，觉囊的《时轮六
支行》都是属于这种修法。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　作者　1995。8。28。


　　　　不管科学怎样进步，对于“死”这一件事仍属神秘，尚无人能研究了解它，
不过世上活着的，都要死，这是我们可以用常识去测定的。至于我们何日会死？
由何致死？死后又到什么地方去？……这些便都是我们不能知道的事了。因此人
们对于死，便起恐怖，便生苦恼。然而人世上也无别的途径，我们对于死是没有
办法的，只有听其自然。可是在宗教上就不然，无论何宗教，都是想求解脱的
－－换言之，都是想要解决生死问题的。不过他们所谈到解脱的办法，是要经过
很久的修炼才成。假设修行人，他们在修道未得成就之际，万一死神到来，即他
的毕生所学，岂不白废？况且死时，模模糊糊，全不自主，这种苦恼是何等的大？
对于死后灵识之存在，未来之有无，我们暂置主论，当前的苦恼，又将如何解救
呢？因此在西藏的密法内，有一种“破瓦法”，为适应这种要求而产生了。

　　　　“破瓦”二字是藏语，它的意思作“迁移”讲，就是说人要死时，把自己带
业往生的那个“本元风心”（识神），由业报的蕴身中，迁移出去，另外觅找生趣。
在汉话中，有“往生”一词与之相仿。但是往生，多与“净土”相连。修破瓦法
的，程度有高下之分，未见得一迁便到“净土”。即使不能到净土。亦能如前所
说，最低限度，自己可以勉强得到一点主宰，随便可以投生一种生趣。即在死时，
修得好者，尚能“预知时至”，“正念分明”。不像常人一样，模模糊糊，全不
自主，到临终时，手忙足乱，毫无办法，痛苦万状！前面说过，我们对“死”，
所以恐怖痛苦的缘故，因为它是属于不可知的范围，要是我们设法能够知道它是
怎么一回事，那么，我们临终时，当然也可视死如归，从容瞑目了。故死后有无
问题尚小，而目前的苦恼，则非待解除不可。

　　　　藏密的“破瓦法”修法很多，各宗各派都有，一时也谈不完。大体归纳起来，
他们的应用，有五种成就。一得法身成就。二得报身成就。三得化身成就。四起
三种想，得主宰自己识神，随意投生，这便是真正的破瓦法，就是前面的三身成
就也包括此法中。五是别的有修持的人，来帮助死者，以大悲心及法力，钩摄亡
者识神，而得迁移的法子。前三种无上密部都有。后一种是为他所作。只有第四
种才是上面所谈，修行人要学来随时准备的法门。

　　　　现在我们专门谈谈这第四种，怎么叫起三种想呢？未谈之前，先说说藏密于
人身的观念。他们说“人身”不外由两种东西组合：第一就是一堆物质的肉体，
名为蕴身。第二就是整个心灵，又叫作识神。在凡夫位时，识神与蕴身－－就是
心灵与肉身，他们互为因缘，互相影响地结合在一起。在平时，哪个势力强，哪
个可作主宰。现在我们修破瓦法，首先就是训练心灵，要心灵随时作主宰，以心
来统身，以心来御身。这个心灵是什么？就是我们那点自觉的意志力，所以第一
我们便是把握这个心。至于物质的蕴身又是什么呢？在佛法便说它是“四大”的
集合。自然因为没有器械的详密分析，说法比较粗略，实际与说成是好多种元素
的组合意思是一样。使这些元素组合，连系成为整个机体而运行活动的。又是什
么呢？自然我们不谈科学，在佛教中，应用内观法，于是见到意志力后面的一种
气息的作用，便说它是“四大”的统摄者，这种非目力和器械所见到的气息，能
使我们活着。此气一断，便即死亡。依佛说法：人死时，周身气息，渐渐收摄，
所以先由手足冷起，依次摄于心中，最后心间那个暖气一断，全身僵冷，人便死
了。在气息收摄时，他们叫做四大分解。那点暖气，就是我们赖以活命的风息（
气息），所以我们要把握这口气，把心连同气，整个搬起来，这便是全部破瓦的
修法。至于心，它是一种活动极为复杂的东西，我们如何能够把握得住？因此他
们又有一种方便，叫“明点”的观法，使活动复杂的心，摄于一点，易于体认把
握。气息也是无相无形的东西，于是又用一个脉的道路去约束规范它。这样一来，
我们就知道起三种想的路子了。移的是什么？心与气。从何处移？脉的道路。移
向何处去？各所发愿往生之处。由这三项做出发点，于是便组织成各种各样不同
的破瓦教授来。至于去向一层，意志若不早定，行人不免临终忙乱。又恐全仗自
力，难于成办，所以不得不加入本尊，以为依怙。故破瓦法中，又有各种不同的
本尊。如以弥陀为本尊的，便求生西方极乐世界；以观音为本尊的，求生普陀洛
伽；以瑜伽母为本尊的，求生空行刹土。总之，以各种佛土作为我们所去之处想，
如是以心乘气，以气载心，我们就可以自在往生了。

　　　　上面已将破瓦法的意义和大概情形说清楚了。其详细的下手方法，是属学人
份内的事，要各从明师学习，才能知道。

　　　　学习破瓦后，中间有一个过程，叫做“开顶”。就是头顶稍许裂开，并且可
以插一根小草。这不过是表示暖识已经有了去路，并不奇特。再进而修习，便可
得到灵识自在，就是上面所说，不受业力牵引，自作主张地往生法门，这倒有些
奇异了。

　　　　此外关于施用破瓦的时间，要在人寿刚尽之时，才可以应用，否则等于自杀。
自杀在佛教上认为是极大的罪恶。人寿是否将尽？我们又从何得知？倘修行真有
功夫，自然预知时至。其不能预知者，则有诸密乘本续内所说许多将死的预兆，
叫人依法去测定，方不致误。还有临终时，有四大收摄的情形，学过生圆次第的
人都该知道的。这时候亡者要出现各种境界，在最重要的境界时施用破瓦，才能
有效。若是死后，乃至未投生别种趣道之间，此中有一段时候，名为中阴。关于
中阴的情形和修法，藏地也有不少法宝，留待以后，再为介绍。

　　　　从前，西藏有很多大德，能够应用破瓦法，自由投生。所以他们往往在未死
时，便预言后世。及至投生，又能说出前世的因缘，叫人去印证不错，而起信仰。
关于这类的传说很多，不胜细载。现在我们专谈暖识是否能够自由出入。这里且
引理塘寺大活佛火竹香根亲自告诉我的一段事情，以供研究参考。

　　　　“我们寺，有一位喇嘛，曾得康萨大活佛（前年才圆寂，能海法师亦曾依止
学法）传授秘密破（瓦）法，他修了很久，一天他在一玻璃瓶中置一小石，于是
他用暖识相鼓法（即破瓦法）呼了一声“呸”，瓶中石子便动起来。再呼一声，
石子渐由瓶底引到瓶口，随后他又呼一声“嘎”，那石子仍然落下去。”

　　　　我的师父桑登堪布，他也曾说：“我曾亲眼看到修破瓦法的，将暖识引到天
灵盖上去，彼时去摩天灵盖，便能热起来，反转去抚抚他身体，已经是僵冷如死
了。”

　　　　据说西藏修此秘密法的人，他们往往关闭房中，半夜的时候，听到他们叫出
呸呸之声时，天灵盖便在房中跳起舞来，铮铮有声。

　　　　从上面看来，暖识既能引出去，自然识神可以得到自在，生死之权，已操在
手，当然他们死时无怖畏无苦恼了。

　　　　修破瓦的，不但自己得到一种成就，而且还能求度他人。如前所举的第五成
就便是，所以藏区逢人家死了人，便去接一位大喇嘛来为亡者行破瓦法，若是大
德有工夫的话，确能引起超度亡灵往生西方净土的瑞相。在大圆心要派前行讲文
里，有一段故事：

　　　　“西康德格有两个牧童，一天在放牧的时候，看到祝庆寺的班龙大活佛来了，
他们听说这位大德对于破瓦是很有功夫的，于时，二人商议，要试试他。一个装
死，躺在草地上，一个便去迎接活佛，他假哭着说：‘可怜我同伴，忽然得急病
死了！请活佛慈悲，为他行个破瓦法度度他。’活佛听说后马上就做起观想来，
大呼一声“呸”字，便睁开眼给他说：“好了，完事”。活佛自去，他回来心中
好笑，谁说了不得，连装死也把他骗了。他高兴地跑来，想喊起他的同伴，及走
到身边来，这同伴哪里能起身，他真的死去了。这下他可着急了，马上就想去找
活佛求救。此时活佛已经走远了，他赶了半天才赶上。将事实说明，顶礼忏悔。
活佛初不答应，因为他求得真诚，才笑了笑，马上作起观想来，念了一声‘嘎’，
又叫他转去，他初疑心，哪有如此简单。因为遣他走，又不能不走，只好回来。
到了同伴的身边，他大呼一声，同伴忽然站起来了，同伴责备他说：“我正到了
一个好玩的地方，为什么将我唤醒？”

　　　　足见破瓦法，不仅自己可以应用，还可以用来度人，西藏后兴佛法时，尚有
一个有名的破瓦法门，名“破瓦仲觉”，是噶举派初祖玛巴译师的儿子色当玛笃
德从印度学回来的。“仲觉”的意思在汉文译为“夺舍”。这法子是自己随意可
以取身，好像内地的借尸还魂一样，假若自己的色身衰老，或者有所损而不能继
续生存时，我们可以自主地，任意地选择一个刚死的较好的身子，将暖识迁入，
又可继续生存。这个法门不但可观将暖识搬入人的身体，而且上至飞禽，下至走
兽的身躯，都可以迁入，真是奇特！惜夫后来，笃德被饶译师害死，此法便失传
了。关于“破瓦仲觉”的故事还很多，以后再谈吧。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（原载《康藏研究月刊》1949年第25期）

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《米拉日巴传》

刘立千　著


　　　　《米拉日巴传》一书全名《显示解脱和成佛道路之瑜伽自在大士米拉日巴尊
者传》，全书十余万字，这本书是藏族的一部传记文学名著。作者桑杰坚赞，后
藏人，别名藏宁赫鲁迦·乳毕净坚。“藏宁”意为后藏疯僧，“赫鲁迎”是胜乐
金刚佛名，“乳毕净坚”译名为骨胳庄严者，此三均属称号。他生于藏历第八饶
迥的水猴年即明景泰三年（1452），卒于第九饶迥的火兔年，即明正德二年
（1507）。为主巴噶举派林热·白玛多吉的法嗣，属中主巴派系统。据说他也仿
效米拉日巴的行径，专务实修，获得了奇特成就，也是噶举派中有名的人物之一。

　　　　据《米拉日巴传》载，尊者生于第一饶泅水龙年即宋仁宗皇枯四年（1052），
卒于第二饶迥木兔年即宋高宗绍兴五年（1135）。《白琉璃》则说他生于金龙年
即宋仁宗康定元年（1040），卒于水兔年即宋徽宗宣和五年（1123）。《白琉璃》
所说比较可靠。米拉日巴是噶举派开山祖师玛尔巴译师的四大亲教弟子之一。从
他以后，噶举派发展很大，分为所谓四大八小等若干流派支系，其法脉来源，大
多是宗承于他的。

　　　　《米拉日巴传》叙述了他一生的经历。米拉日巴逝世也是在12世纪初，本传
成书是在15世纪末，中间相隔了三个多世纪，可见米拉日巴的事迹在民间传播的
时期很久，而且也很广泛。在辗转传述的过程中，经过了不断的加工，自然会有
许多渲染附会不实之词，而且也杂入了很多宗教迷信，但其基本事实仍来源于噶
举派的宗教史传记载，是实有其人其事的。

　　　　书中在叙述米拉日巴一生的事迹时，概括为两大类：一、世间大行，即未出
家前的世间凡俗事迹；二、出世间大行，即出家后修道证果的事迹。世间大行分
为三章，出世问大行分为九章，共十二章。

　　　　本书重在宣传佛教，但由于这些叙述，也反映了米拉日巴当时所处社会的政
治面貌、农村经济、乡里风习以及人民的思想感情等等。这本书又叙述了11、12
世纪西藏地方社会历史，是极其珍贵的著作。

　　　　在世间大行即共行第一章内（米拉日巴传西藏人民出版社1979年8月版藏文
本）叙述他的家世。他的先祖是伍茹草原上的穹波部落，家世是喇嘛觉塞，由于
朝山谒圣，周游到了拉堆绦，即今定日县协扎一带地