藏传佛教宁玛派+刘立千-第7部分

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之真谛。
　　　　【78】三有生死：三有指生有、死有、中有。有几种解释：众生作业受报流转生死
的三处即三界，即众生生死果报的三个阶段，生时有生有，死时有死有，在生死交替之
间即为中有，或译中阴。
　　　　【79】《六加行》有：收摄、禅定、命勤、持风、随念、三摩地等，是密乘《时轮
金刚》圆满次第的六种修法。
　　　　【80】《五次第》：金刚诵、心缘思、幻身、光明、双运等，是密乘《密集金刚》
圆满次第的五种修法。
　　　　【81】六脉轮：密乘指顶髻、顶心、喉间、心间、脐间和密处共六脉轮。
　　　　【82】燃滴法：拙火上燃化菩提液，下滴引生四喜智，是风脉重要修法之一。
　　　　【83】四喜智慧：喜、极喜、殊胜喜、俱生喜四喜。四喜所生之智慧则谓之四喜智
慧。
　　　　【84】《知识总汇》：工珠·永丹喜措著，1982年民族出版社出版。
　　　　【85】界觉无分别智：界指法界或境界，觉指本智或心识，无分别智就是界觉双融
不二智，或境智冥合智。
　　　　【86】有广行、无广行：修法繁杂的为有广行；简单扼要的则为无广行。
　　　　【87】根、境、识：根，即眼、耳、鼻、舌、身、意六种感觉器官；境，即色、声
、香味、触、法六种客观外境；识，即眼、耳、鼻、舌、身、意六心识。根、境、识三
结合而产生的心理活动，则吾人所谓之心。此心是内根等三者的因缘和合所生，缘散即
无，故属妄心。
　　　　【88】《大圆胜慧》：根桑活佛讲授，成都少城佛学社出版。
　　　　【89】《禅宗大意》：正果法师编述，1986年中国佛教协出版。
　　　　【90】自性元成：指心性本具智相光明，不假修造，自然成就六义。
　　　　【91】法身：法性之体名为法身。法性之体即是空性，虽名为身，然无色相可睹，
故法身无相。
　　　　【92】二种色身：即报化二身。有色相可睹，故名色身。
　　　　【93】色尘：谓有形色物质。言尘，谓其能起垢污作用，色尘能垢污人的心灵。
　　　　【94】空性妙色：妙色，非是一般色尘，其色相美妙，不可思议。空性妙色，空性
本无色相，然空性有光明，又有色相可睹，故称空性妙色。
　　　　【95】五光：黄、白、红、青、蓝等五光。其内显分即为地、水、火、风、空五大
元。
　　　　【96】《实相藏论释》：隆钦然降巴著（胶印本），郭元兴译。
　　　　【97】三有：作业受报流转生死的三处，即欲界、色界、无色界三界。
　　　　【98】情、器、轮、涅：情即有情众生；器即器世间；轮即轮回；涅即涅盘。
　　　　【99】色物心合一论：或称色（物）心不二论。此非密乘所独创，而是原来佛教的思
想。认为心和物二者是构成世界的因素，是并有的，称为五蕴世间。五蕴中色蕴即物质
，其余四蕴为精神（心）。不过小乘则认定色心二元是各自完全独立的，大乘显教才把色
心统于一心。密乘认为色心应当并重。如说生命最初因素为微细风（物）心，是一物的两
面，不可分割，称作双融不二，即心物二者合一论。
　　　　【100】染净世界：众生的境界为染世界，诸佛菩萨的境界为净世界。
　　　　【101】十界：具言十法界，天台家语，即一佛、二菩萨、三缘觉、四声闻、五天
、六人、七阿修罗、八鬼、九畜牲、十地狱。
　　　　【102】随缘升沉：随着善恶业缘牵引，或上升天堂，或下堕地狱。
　　　　【103】真如体：体离虚妄伪真，常住不变为如，真如即真性，即法身之体。
　　　　【104】业风：众生造业是由身中有气鼓动心识而造的，气即风大。业有染净，故
风亦有智风、业风之分。
　　　　【105】能所：能指心，所指境，即心和境。
　　　　【106】《土观宗派源流》：土观罗桑却桑季尼玛著（藏文本），1984年甘肃民族出
版社出版。
　　　　【107】《坛经》：记载禅宗六祖慧能的事迹和语录，法海集记，过去大丛林多有
木刻版。
　　　　【108】这些说法：指以上所分诸大禅师的话，均见《禅宗大意》。
　　　　【109】离垢：离去烦恼的垢污，即成佛。
　　　　【110】修止观人：指依显教修戒、定、慧、渐修渐悟的人。
　　　　【111】中脉：密乘说人身中有三条主干脉，即左右中三脉。左右二脉为能所二执
之风的通行处。修气脉人将左右脉的气息纳入中脉，便可现证光明境界。
　　　　【112】蕴、处、界：五蕴，即色、受、想、行、识；十二处，即眼、耳、鼻、舌
、身、意六根和色、声、香、味、触、法六尘，总为十二处；十八界，即六根、六尘再
加眼、耳、鼻、舌、身、意六识。
　　　　【113】粗四大色尘：四大即地、水、火、风是构成色法粗分的四大元素，或称四
大种、四大元。
　　　　【114】以光明为道：即修光明法，藏传佛教各派有修光明之法，但各有各自教授
的特点，不尽相同。
　　　　【115】微细光明：此光明眼不能见，可能已是一种能量。
　　　　【116】所缘：能缘为心，心识所攀援之境为所缘，即心识所缘之客观对象。
　　　　【117】虹体金刚之身：身是心的载体，故密乘是身心并修。修心悟到法性尽地，
永不动摇，修身亦要炼成坚如金刚，永不坏灭。然此身亦非有实质，犹如虹霓，乃光明
之身。
　　　　【118】自性环链身：自性环链指观光到第三阶段所出现之环链形状光。乃自然智
慧之所显发，由此光所成之身，则名为自性环链身。
　　　　【119】法性穷尽之地：或法性尽地，即一切心识所假立之法皆在法性境中完全归
于自灭，入于无言说界之法尔。
　　　　【120】粗重三业：三业即身、口、意三方面的造作或行为。粗重指凡俗行为和不
如理的行为。
【121】微身：身心是互相联系的，心离不开身，身是心的依托处。密乘认为绝没有抽
象精神单独存在。吾人之粗心依托在四大五蕴上，细心依托在精微身上，此精微身，即
是微细的风（气）心，气心二者是结合在一起的。
　　　　【122】法性究竟边际：即法性尽地，详见注。
　　　　【123】观察修：以智慧分别观察诸法，即显教止观法门中之观法。
　　　　【124】安住修：心安住所缘而不散乱，即显教止观法门中之止法。
　　　　【125】最微细的风心：是气、心二者的结合体。密乘不单提心，而是风心并提。
　　　　【126】宁玛派修部八教中，世间三部是采纳了苯教的巫术，崇拜鬼神，其出世间
五部，则仍然是佛教的东西。
　　　　【127】心宗：即禅宗。是直指人心见性成佛的法门。他们说众生的心是就是佛，
是至高无上的，与佛平等，当然不崇拜什么鬼神了。
　　　　
　　　　　参考书目
　　　　《青史》　　迅鲁白著
　　　　《大圆胜慧》　　根桑泽程讲授
　　　　《智者喜筵》　　保沃·祖拉逞瓦著
　　　　《土观宗派源流》　　土观·洛桑却季尼玛著
　　　　《降阳钦则文集》　钦则旺布著
　　　　《汉藏史集》　　班久桑布著
　　　　《西藏王臣记》　　五世达赖著
　　　　《禅宗大意》　　正果编述
　　　　《实相藏论释》　　隆钦然绛巴著
　　　　《法界藏论释》　　隆钦然绛巴著
　　　　《知识总汇》　　公珠·云丹嘉措著
　　　　《五部遗教》　　邬坚林巴掘出

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藏传佛教噶举派

刘立千　著

　　　　　　　　
（一）噶举派的传承
（二）噶举派的法要
（三）噶举派的教义
（四）噶举派的特点


（一）传承系统

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　藏　　派
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　甲　　派
（１）穹布噶举──香派七宝传　　　　　桑定派
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　日贡派


　　　　　　　　　　　　　　　　噶玛　　　　　　止贡
　　　　　　　　　　　　　　　　蔡巴　　　　　　达隆　　　　上主巴
（２）达布噶举　　鲍绒　　　　　　主巴─　　中主巴
　　　　　　　　　　　　　　　　帕竹─　　　　亚桑　　　　下主巴
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　超普
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　修赛
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　叶巴
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　玛仓


（二）噶举派的法要（经续和教授）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　幻身
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　光明
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　拙火
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　方便道六法　　　梦境
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中阴
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　迁识

　　　　　　　　　　（1）因
（三）教义（2）道──　　　　显教大手印─缘起性空菩提心
　　　　　　　　　　（3）果　　　　　　　　解脱道大手印
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　密教大手印─离戏大手印和乐空大手印
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　圆满现证佛的法、报、化三身　　　　　　　　（俱生大手印）

（四）噶举派的特点



藏传佛教噶举派

一、噶举派的传承
　　　　
　　　　噶举派是公元十一二世纪佛教后弘时期发展起来的，属于新译密咒派①。开
始创立者先后有两人：一是穹布朗觉巴（990…1140），一是玛巴罗咱瓦（玛巴译师）
（1012…1197）。他们两人曾多次到过尼婆罗和印度等地，依止了很多名师，学习
了不少的密法，主要是得到《四大语旨教授》。《语旨》是佛语的意旨，由祖师
口语相承，血脉不断遂称为语传，藏名叫噶举。后来香巴在后藏发展形成为一个
传承系统，称为香巴噶举，玛巴在前藏发展也形成一个传承系统，称为达布噶举。
虽然门户不同，但由于他们两人的大法均出自一个来源，又都亲领语旨传授②，
所以都称噶举巴。


第一、香巴噶举
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　藏　　派　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　甲　　派　　　　　　　　
　香巴噶举（穹布噶举）─香派七宝传　　　桑定派　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　日贡派

　　　　穹布朗觉巴为前藏尼木热芒人，家族属穹布，幼年学过苯教，后又学宁玛派
的大圆满心部③。之后携带多金赴尼婆罗，依止班智达八苏玛底学翻泽。旋赴印
度依止那烂陀寺金刚座主授沙弥戒，他依止过的善知识约百余人，其中主要的是
两大空行母尼古玛和苏喀森蒂两位师母学了《拙火》等六法道次。又从弥勒巴学
大手印。回藏后依止噶当派④的朗日塘巴受比丘戎，住盆域觉波山修道。此后他
在后藏叶茹的香地区建雄雄寺为首的一百零八寺，广聚徒众，传法讲道。他的传
承法嗣则称为香巴噶举派。
　　　　
　　　　他的弟子最多，最上首的早期有麦乌敦巴等五人，晚期即仅为摩觉巴·仁钦
尊追一人。他是获得金刚持秘密语句单传的第四代。十七岁时入雄雄寺学法，穹
布大师传给他香巴派的法要。穹布大师逝世后，他往达布依止冈布瓦，冈布瓦传
以达布噶举派《六法》、《大手印》。回摩觉又另建一公隆寺作为定居。他圆寂
后由大弟子吉冈巴·却季僧格继承法座。吉冈先从热穹巴（1083…1161）的弟子咱
日贡巴学习热穹传规的灌顶和教授。后拜摩觉巴为师，尽学香派教授。吉冈巴弟
子宁敦·却季喜饶他与噶当派僧京俄瓦（公元十二世纪时人）同时代。宁敦在前
藏曲水的日贡建寺，所以又称他为日贡瓦，他的传承系统则称为日贡系。宁敦弟
子为桑结敦巴，他与止贡系的羊棍巴（1213…1258）同时代。以上则称为香巴派的
七宝法统。桑结敦巴以前均属单传，以后打开法禁成为普传。
　　　　
　　　　桑结敦巴弟子阿伊僧格先学宁玛派的密经讲修，后从桑结学习香派密法，并
继承法位。桑结有三大有名的弟子，各出传承，后分为三派：桑结弟子香敦（1234
…1309）他精通显密后来继承法位称为藏派；弟子甲钦·坚赞邦（1261…1334）修建
甲寺其传承法嗣则称为甲派；弟子克准·迅鲁朱在娘麦建桑定寺他的传承法则桑
定派。迅鲁朱曾往萨迦从八思巴学萨嘉派的《道果》⑤等法，闻桑结敦巴之名来
香地，尽学香巴噶举一切大法，如香派《尼古六法》等教授，又学达布噶举的《
大印》，一时来学者众，门庭颇为兴盛。

　　　　迅鲁朱又以香派密法传其侄甲钦·降巴白（1310…1390）。宗喀巴大师（1357…
1419）曾从降巴自学香派之法；也从甲派的沫钦·南卡朗觉巴学《六臂大黑天》等
法。沫钦弟子怕桂衮噶桑布建道那多吉丹寺，以法传其子郑乔·顿悦坚赞，郑传
子第二达赖之父吉·衮噶坚