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丹道周天预修版-第3部分
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关于性命的问题，我们先讲到这里，当然性命绝不仅仅这里所说的这些，这里只是讲一个意思，对性命的求解，还要功友们在自己对各家典籍的研讨与自身的修炼实践中去慢慢领悟。
中华道家修炼学提倡修德
中华道家修炼，提倡修德。修炼特别强调每个人的根基，这个根基就是道德品质。修德是为修炼培养根基，直接决定未来修炼品位之高低成败。而且提倡道德修养，同时具备匡正人心之社会效力，故为中华道家修炼学所一贯重视。
修道先修德
中华道家认为，修德是修道的前提条件。我们的本来天性，原是一片纯洁，合于大道，下生之后，因为产生种种后天欲望和贪求，逐渐使得本来天性受到蒙蔽和破坏，成为修炼大道的桎梧和障碍。修道之时，为了达到净化和完善个体生命的目的，就必须逐步清除这些障碍。这就需要做到积功培德，与人为善，常行方便，助人为乐，以培养自己柔弱、谦下、不争、慈善、宽容的大道情怀，才能做到返朴归真、回复天性。
须知行得一分德修，即多一分光明；行得十分德修，即多十分光明；时时处处行功培德，则时时处处皆有光明。如此则无时无处，不在大道之中，自然逐渐扫除迷障，使自己的本我天性恢复纯净，阴霾尽去，而神光常存，合于先天，与道为一，自为修道之坦途，足可了证今生大事。道谚所谓：“人心不死，道心不生。”道家《玄门日诵早晚功课经》中诗云：
真心清静道为宗，譬彼中天宝月同。
净扫迷云无点翳，一轮光满太虚空。
从修道的角度来说，即使令生暂且不能够行持到最高境界，也还可以完善人道，慈光日生，而增福延寿。所以生来向往修道之人，都有一定的德修根基，不可自暴自弃。古人云：“道不远人。”明白了修德，大道就在眼前，修炼人人可为，所谓“百姓日用而不知。”
因此，中华道家修炼之学，从社会意义上来说，乃是一种广义的概念，绝非是一种狭隘的个人了脱。如果人人都去清修，那么社会谁来建设？家庭如何维系？所以笔者所述的修炼学，乃是广义的中华道家修炼学。（抱朴子）曰：“欲成天仙，当立一千三百善。”若非功德圆满，亦不可能达到最高层次。
中华道家这种广义的道德观，就是以修德为重，提倡道德并行，以德合道。可见中华道家修炼学，不是一门消极的避世学术。从立身行世的角度而言，提倡修德，使人与人之间保持融洽、和睦、真诚、互助的文明关系，有利于社会秩序的建屯和政治环境的安定，对于社会道德文明建设是一种有益补充。
中华道家修德，进一步还要求推诚万物，经云：“昆虫草木犹不可伤。”提倡以好生之德．保护大自然，对于维持生态平衡，防止环境污染，仍有可资汲取的现实意义。
这种广义的修道观，概括起来只有一个字，就是“德”．这是一字真经。这种广义的修道观，体现了中华道家出世与人世并重的特点。
修德与修炼
对于修炼来说，修德就是修心、修性、修念、修行。在丹道之中，修德、修性、修心、修念、修行，至关重要。因为修德的深浅程度，直接关系心性的变化；而心性的变化，又直接关系人身炁机的变化；燕机的变化，又直接关系人身性命，故不可不重视之。
《黄帝内经》曰： “怒则气上，喜则气缓，悲则气消．恐则气下，寒则气收，热则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。”说明了种种心性之变化与内部气机的感应关系。古时伍子胥过昭关，一夜愁白了头发；《说岳全传》有“气死金兀术，笑死牛皋。”的典故。于此可见人的心性变化，影响之大．足以关系人的祸福生死，岂可忽视！以上都是后天情志的变化，而在先天炁机与中华道家修炼之内在关系，则只有在道书之内直指中的，曰：“静则炁生。”这句话，是中华道家修炼的基本原则。而要达到“静”的境界，则非修德功深，不可做到。
俗话说：“不做亏心事，不怕鬼敲门。”道德修养高深的人，与人为善，乐于奉献，对于内心世界来说，是一笔宝贵的财富。精神必然充实，胸怀自然开阔，心中平和，毫无芥蒂。所谓：“德正则心安，心安则炁顺。”如此在修炼之时，自然能够“金鼎黄芽日日生”，真炁日生，道修益进，则得道成真，指日可待。与此相反，假如心地不纯，德行欠佳，甚至心术不正，道德败坏，必使心神经常处于不安定状态之中，往往妄念起伏，心火炽盛，难得清静，对于修道是绝大障碍，即使从事功修，亦难以见到效验。
中华道家修炼学认为：“性主七分，命主三分。”“修心人手，修心了手”。在性命双修的丹道体系之中，心性的修养至关重要。假如缺乏一定的德修作为根基，就难以承担修炼大事，甚至炉倾鼎覆，带来生命危险。这一方面，过去的修炼前辈有过许多惨痛的教训，不可不慎。
总而言之．欲要探求中华道家修炼之秘奥，首先必须明白，修德是其根基。由此人手，以德悟道，道德并进．才能领会中华道家修炼学之真实义谛。
道德修养
修炼与道德修养是什么关系？从哪些方面进行道德修养？怎样进行道德修养？这是摆在练功者面前的一个实际问题和理论问题，非常值得探讨，引起高度重视。
一、道德修养是炼已大要
有些练功者在聚能养气方面已经掌握了不少方法，但还是静不下来，坐不住，功能功力都上不来。其原因是在炼已方面功夫不够。炼已功夫主要包括两个方面：一是行为道德方面的修养，二是心意方面的锻炼。
所谓道德就是一定社会或阶级之间及个人同社会之间的行为规范或规则的总和。简言之，道德就是做人的规矩。
所谓道德修养，一般是指在道德意识和道德行为方面，自觉按照一定社会道德要求，所进行的自我教育、自我提高等行动活动，以及经过自省、自检、自悟、慎独所达到的相应的道德情操和道德境界。
练功者、修炼者的道德修养除与社会上一般的道德修养相同之外，尚有其独特的内容。就是它还包涵着气功修炼的境界。
（二）德是功之本
学练气功非常注重道德修养。练功先练人。道德的内涵是它包容的万事万物的各类规律和方法。合于‘道’的思想和行为是道德，合于‘道’的理是真理。所谓道德修养，即修德，就是要使自己的思想和行为都合乎‘道’，体现‘道’。也就是要了解和掌握生命、自然、宇宙运行规律，循律而动，达到生命自控、把握阴阳的层次。思想和行为都合乎规律，自然就会有高尚道德。
具有高尚道德的人，也就是多做常做好事善事的人，平时往往心旷神怡，心地坦然，心胸坦荡。在这种心态下练功，由于没有烦人的事情干扰，就非常容易人静和入定，因而出功能就比较快，甚至出大功能、开大智慧、得大觉悟。历史上凡是功高的人，都是德高望重的典型。
相反，心里有亏心事的人，练功是坐不住的。比方说，他曾经做过恩将仇报、吃里扒外、过河折桥、出卖同事、充当间谍的事，有这类行为和举止的人，总觉得亏心和不安。这样不仅仅是练功坐不下来，而且亏心者短寿。这也是一个规律。因为它总心绪烦乱，阴阳失调，气血妄行，营卫失度，百脉不定，脏腑功能也不行，德行不检，即使服玉液金丹也不能延寿。多行不义者，必亏自己的心，必短自己的寿。
若干了坏事，如搞栽脏陷害，助纣为虐，落井下石，则更是怕原形毕露，怕被制裁。这种无穷无尽的恐惧、惊心，这种犹如过街老鼠般的心态，这种不良的刺激，会日积月累地形成潜在能量对他攻心。这样，一个人尽干坏事，总干亏心事，练功时就会静不下来，有各种各样的干扰。一旦入定还会出现许多恐怖的音象，搞得没法练下去。
所以，光是学会了很多练功方法，而忽略了行为道德的修炼，还是练不成的。
二、道德修养的内容
道德修养的内容非常广泛和繁多。同时，不同的领域、不同的行业、不同的场合、不同的人，还均有不同的道德规范。每个人处在不同的社会环境、不同的时空点，都会有该时空点的特殊规范。遵循有关规范行事，即会显示“德行”。在社会主义初级阶段，练功者就要遵循社会主义道德规范，是共产党员还要遵循共产主义道德规范，除之，还应遵循气功修炼方面所特有的道德规范。
当前，对练功者来说，就是多行善事，多做好事。
善事的内容非常多，比如济人利世，助人为乐，或者遵守社会公德，合道而行，尊师重道，尊老爱幼，以及见义勇为，敢于惩恶扬善，抵制邪恶。这种美好的行为可以在无形中形成一个令人愉悦、和谐、豁达、坦坦荡荡的心态。若再能弃除不正的习气和嗜好，按道德规范来约束自己的言行，练功时就不会有烦人的事来干扰，自然长功就快。所以，练功人要有助人济世之心，要多行善事，做一个高尚的人，纯粹的人，一个脱离了低级趣味的人。
好事的内容也非常多。在这里主要强调两条，一是为国家、为社会、为他人、为民族、为人类多做好事，做出贡献；二是为本门功法多做好事，做出贡献．谁做的好事越多，贡献越大，谁的功能功力长的越快越大。这里的原理或奥妙很简单，就是社会上多数优秀功法的创编人，在传功的时候，就把这种信号编入了程序，输入到他的生物计算机里，然后通过传功师的生物发射机，发出这种信号。这是一个全息信息，里边包含着传功师的全部东西，也包括了多做好事多长功的程序。谁接到这信息，按照这个指令做了，即真的做了好事，立了功，做出了贡献，谁真的就受益，功能功力自然长。这是已经被实践证明了的事实，许多练功人都有这个亲身体会。
三、努力做到“慎独〃
道德修养的方法也非常多。重要方法之一是“慎独”。
所谓“慎独”原属儒家用语。《礼记·中庸》中说：“真见乎隐，莫是乎微。故君子慎其独也。”郑玄注：“慎独者，慎其闲居之所为。”意思是说，最隐蔽的地方，最能看出人的品行，最微小的事情，最能显示出人的灵魂。君子在任何人看不见、听不到的情况下，即使是独居寡处，也自觉地不做任何坏事。可见，慎独既是自我修养、自我监督的自觉修德方法，又是其达到高度自觉的一种境界，用修炼者的话说，就是达到了“道德”的境
界。
所谓道德的境界，就是天人合一的境界，自自然然的境界，合乎事物发展规律的境界。处在这种境界人的心境是非常超然、平淡、旷达的。
陈毅同志在《六十三岁生日述怀》诗中，曾写道：“中夜尝自省，悔愧难自文。还是鼓勇气，改正再前行。灵魂之深处，自掘才可能”。我们应当学习古人和前人慎独的经验，努力进行道德修养，坚持以恒，达到修德的高层次。
所谓修德的高层次就是“舍己利他”，敢于牺牲自己的利益来满足和维护他人的利益，做到毫不利己专门利人，大道无私。期盼每位练功修炼者经过练功和修德，都能成为功德园满者。
炼己述要
“未炼还丹先炼心。”炼己是入手进入丹道的最初功夫。“炼己”为何？就是炼水源清浊分辨之功，即去浊存清之功。在道家称为最初还虚，由后天入先天之功。即找这个基本先天虚无状态。凡有杂念、存想、知见、睹闻、谷气等都属于后天之浊源，凡属无念、无虑、无识、无知，虚极，静笃皆属于先天之清源。就是要去浊源返清源。要做好炼己内容，要从以下两个方面入手。一、行为与道德方面的修养。二、就是时行心意锻炼。
道德方面的修养，就是功德方面的内容。“德是功之本”，“无德何以言功”。修炼之人，在初其，虽然做不到“舍己利人”的大公无私。但起码要做到心境坦荡，利己助人。在不损自己太大利益的同时，尽可能的去帮助他人。多替他人着想、考虑。不可做出违背道德与良心之事。人性是本善的。人一旦做了亏心事，欺师灭祖，栽脏陷害，欺凌老弱，自私贪欲等，人心会感觉到不安。有这种不安的情绪，人就无法静下心来，更不要说练功了。而一个人乐心助人，从帮助他人身上找快乐，他的心境就会愉快，心中就没有不安。心情自然恬然无欲。善事做多了，心中自我的地位自然看轻，这样私欲就小，心中的欲望就淡。欲望淡后，�
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