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大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第107部分
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那他到底是害你还是来帮助你？你明白这个道理，他没有害我，他帮助我，他帮助我生天。他要不来帮助，我在这世间还要受几年罪，晚几年往生；他这一来害我，把我这生天的机会提前。这个世间有什么值得留恋？所以你能够想到这点，你才真正体会到忍辱仙人修行的心态。忍辱仙人是修菩萨行，经过歌利王割截身体他成佛了，六波罗蜜圆满，提前成佛。所以他不是害他，是成就他。这些道理很深很深，确实不是世间一般人能够参得透的。这大乘经教里头，你要不能够深入、不能契入，你听到这些话都会摇头，你不相信。世间哪有这个道理？跟你说世间没有这个道理，出世间有这个道理；人间没有这个道理，天上有这个道理。
所以不可以有对立的念头，人家来害我，让他害，骂不还口，打不还手，杀了，我就往生。心里面，我们念佛人心里头只有阿弥陀佛，念阿弥陀佛的人，遇什么样的灾难，没有恐怖，不惊不怖，欢欢喜喜接受，知道立刻就转入另外一个境界，比眼前殊胜太多太多。知道这个世间，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，何必要去防人？我一生不防人，为什么？我觉得防人很累，人家未必来害我，我在预先天天来设防，这不叫自找麻烦！
不善的业因要懂得化解，老子所讲的「和大怨，必有余怨，安可以为善」。这话要用现在白话来讲，要调解、来谈和大的怨恨。大的怨恨在世间人来讲，所谓杀父之仇，这大怨恨；在世事来讲，两国交战，这个战打了之后，最后来谈和，叫和大怨。老子讲「和大怨，必有余怨」，表面上是谈和，内心里头的怨恨忘不了，这个不能说是善，不能说是善事。换句话说，和大怨必使无怨，这是大善。怎样能必使无怨？教化。人要不开悟，余怨累积在那里，阿赖耶识里头那个怨恨的种子，生生世世都不会消灭，遇到缘它就起现行。佛讲的是真话，这才真正把事实真相给我们说清楚。
我们今天遇到这些人，人事环境里头，有人我们处得非常好，有人就是格格不入，我们心里明白为什么会格格不入？过去世的怨恨。不学佛不懂得，算了，远离他，不要跟他在一起，看他来了躲避他，这是世间一般人，这做法算不错了。学佛的人说：我怎样能调解？怎样能化解？化敌为友、化怨为亲，这是真实功夫。如果我内心跟他有对立、有矛盾，这就化不开，这个怨结化不开。自己内心里头没有怨结、没有对立，充满了智慧，不充满贪瞋痴，你才有能力化解。化解才对！你将来自己成佛成菩萨，你在十法界应化度化众生，还会碰到这些人。
在我们中国历史上，你看看历代的高僧，他一生修行，一生教化众生也遇到些困难，也遇到些障碍，甚至於真正好法师被人陷害，还去坐监牢狱，都有。菩萨那真正是修行得道之人，被他陷害的时候接受，为什么原因？过去生中曾经害过他！你看看《安世高传记》里面所讲的，过去世的宿业，他到中国来还两次命债，这两次命债都在广州，是过去生中他误杀了别人，这一生中也被人误杀。他去还命债，告诉他的朋友，这个人他来误伤的时候，我会死在哪个地方，要他的朋友告诉官府不要追究，我们这个帐就了了。杀人要偿命的，这是宿债，还宿债。欠钱的要还钱，欠命的要还命，「一饮一啄，莫非前定」。真正修行人这一生当中，决定不跟人结怨，遇到冤家对头一定要把它化解，这叫真正修行。古大德教我们「随缘消旧业，莫更造新殃」，这两句话说得好，要时时刻刻记在心上，随缘消业，绝不可以跟人家结冤仇。这是什么？这真修行，会修行，首先心解脱。
「於一切法知无障碍」，这是破所知障，对一切法清清楚楚、明明白白，这是「慧善解脱」。破烦恼障要定，破所知障要慧，慧从哪里来？佛告诉我们「因戒得定，因定开慧」。你能够持戒，你的心就平，心平气和。这持戒是广义的，不是狭义的，这个戒是什么？诸佛菩萨圣贤的教诫，诫是言字边一个戒律的戒，就是圣贤的教诲我们都能够遵守、都能够奉行，这就是戒。起心动念、言语造作都能够跟圣贤教诲相应，我们的心是平的，气很顺，很通很顺，没有障碍，心平气和。这样的条件能求学、能修道。所以学问的成就、道业的成就，基本的条件就是这个。你要是懂得这个道理，然后你就想想，现在许许多多求学修道的为什么不成就，包括我们自己这个学院同学们为什么不能成就？心不平，气不和。那个气是暴戾之气，小小不如意，发脾气，心里有忿恨，摆不平。这不但是修道不能成就，念佛不能得功夫成片，世间学术他也不能成就。
所以开头讲的这一句里头，所说的烦恼障跟所知障，这是解释「解脱」两个字，我们要把烦恼解除，要把所知障摆脱。所知障里头最严重的、最粗显的是什么？我们中国人所讲的「成见」。某人成见很深，不能接受别人的意见，这是所知障。他认为是正确的，不能更改的，别人怎么样说，他不能接受，这所知障。一个烦恼障，一个所知障，这两种障碍把你的戒定慧三学障住，什么样的好老师对你都无可奈何。我们要想成就道业、成就学业、成就真实功德，自行化他，首先要把这两种障碍要除掉。这两种障碍无量劫养成的，你今天要把它舍掉，谈何容易！所以你先要了解、知道它的害处，然后再慢慢除。古大德跟我们讲「理可顿悟」，我一下就明白；「事须渐除」，事怎么除？在日常生活当中处事待人接物之间磨炼，天天磨炼，你才能除得了。你要不接受磨炼，你除不了。
我在这一生修学过程当中，我们家里同学你们都看见，今天早晨我还跟大家说，我们在外面，我在此地讲话全世界都听到，我没有忌讳，我没有隐瞒。海外有很多同学慕名到我这个地方来参学，没有来的时候，不错，你们的心里都很尊重，来了之后一看，很失望。为什么？我们这个道场一团糟，没有制度。什么原因？我过去接受韩馆长的护持，所有道场是她管理。我，大家都知道，一生不管人、不管事、不管钱，只是讲经，天天有讲台给我练习讲经，我就很满足。现在她走了，在这建个道场，我今年七十八，再两年就八十岁，八十老翁，我还管这事情！你们再糟，我都不闻不问，我还是老样子，只要有这个摄影棚天天讲经，我就很快乐。我不想管了，你们能不能上轨道是你们的事情，不是我的事情，我没事。所以大家要懂这个道理，要了解过去的历史事实真相，我相信也会恍然大悟。他一团糟与我们自己修学妨不妨碍？不妨碍，他的事情。我们真正修行人绝对不受外头境界的影响，在现在这个时代，你才会有成就。好，现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一二四一卷） 2004/4/5 澳洲净宗学院 档名：12…17…1241
诸位同学，请看「光明觉品」，光照千界，偈颂第三首看起：
【解脱明行者。无数无等伦。世间诸因量。求过不可得。】
这首偈如果从字面上来说，最简单的解释，一个修行人证得解脱，在前面跟诸位讲了，「心善解脱、慧善解脱」；换句话说，烦恼障跟所知障都断了，这时候智慧开了。『明行』就是智慧，我们下面要做个简单的说明。这样的人『无数无等伦』，「数」是数量，「伦」是同类，没有能跟他相等的。经文在这个地方是讲究竟圆满的果地，等觉菩萨还有一品生相无明没破，不能跟佛完全一样，只能说等觉，等於佛，他并不是真佛，等於佛，比佛次一等，所以如来果地上没有能够跟他相等的。如来，常说诸佛如来，如果诸佛都称为果地上的，究竟果地上的，有多少？「无数」，这个数是数量，没有数量，第一义；有数量是第二义！为什么说没有数量？有数量，你们诸位想想看，你妄想执著没断！在不起心、不动念的时候，哪里有数量！用现代科学家的话来说，在这个境界里头，宇宙之间的一切都等於零，这个无数就是零！一起心动念，就有数量，佛法讲落在第二义了。
『世间诸因量』，「诸因量」就是我们现在讲的逻辑，佛法讲「因明」，辩证法，这一类都叫做科学的方法。世间所有一切科学的方法都用不上，所以你想找他的过失找不到，因为他一切等於零，哪里有过失！落在二、三就有过失。我们凡夫有过失，你起心动念、你分别执著，那免不了过失。到不起心、不动念、不分别、不执著，你到哪里去找过？这是这首偈表面的意思。真正没有过失，清凉大师说得好，只有如来究竟果地一人，就是证得这个果位上的这个人；换句话说，等觉菩萨还免不了有过失。所以古人讲，「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」，这个话说得好！我们自己不必掩饰，我有没有过失？当然有，为什么？你不是究竟佛果。观音菩萨是等觉菩萨，大势至菩萨是等觉菩萨，文殊、普贤、弥勒都是等觉菩萨，等觉菩萨尚且有过，何况以下。
圣贤之所以为圣贤，就是他不隐讳，他有过失他能发露，就是他能公开，绝不掩饰，现在人讲掩饰；他能改过，改过就是大圣大贤。凡夫为什么修行不能证果、不能开悟？有过失总想尽方法来掩盖，不让人知道。不让人知道，阿赖耶识里头这恶业的种子永远存在，什么时候遇到缘它就起现行；起现行就是我们今天讲发作了，遇到缘它就发作了。这是我们生生世世在苦修都出不了轮回，我们也生生世世都在念佛，希望求生净土，但是始终去不成。佛没有来接引，死了还是搞六道轮回，原因要知道！所以，古大德常常教导我们，经不能不读，你读经才明理，你才晓得应该怎么做，在一切时一切处，永远保持你的清净、平等、觉，你就对了！
前面我们把「解脱」两个字简单介绍过，清凉大师在《钞》里面，《钞》是解释《疏》的，我们昨天没有用他的《钞》，只用他的《疏》，就是「贪瞋痴心永断灭故，心善解脱，於一切法，知无障碍故，慧善解脱」，我们只讲这两句。这两句他在《钞》里头有注解，引经据典注得很好，我们把他的注解念一遍。因为他引的《涅盘经》二十五，不必我们去查经，这是替我们初学来说，大师很慈悲，把经论里面这些经文、注解都抄在后面，我们念一念。
「先释解脱德，引於涅盘，略有二种，即二十五经」，就是《涅盘》第二十五卷，「高贵德王菩萨品，第八功德中」一个意思，抄在这个地方。「经云，云何菩萨心善解脱，贪瞋痴心永断灭故，是名菩萨心善解脱」，这是引用《涅盘经》上的。说「若瑜伽八十五」，这就是《瑜伽师地论》，《瑜伽师地论》有一百卷，八十五就是第八十五卷，有这么一段话，「由三种相，当知心善解脱」，这说的比较详细。第一，「於诸行遍了知故」，智慧开了。诸行，我们总的来说，起心动念、分别执著，这是你心的行为，言语是口的行为，动作是身的行为；诸行虽多，归纳起来总不外乎这三大类。我们凡夫这三大类都不明了，叫无明。
我们要仔细思惟观察，很多人说话，他不晓得他说的是什么；他一切造作，他也不知道他造作的是什么；起心动念妄念纷飞，他也不知道他在想什么。我这些话乍听好像很难懂，「怎么不知道？我清清楚楚，我明明白白」！早年李老师教导大专学生，就是刚刚接触佛法，他编了个教材，「慈光大专讲座」里头用的，这很多人晓得，叫十四讲，《佛学概要十四讲》，教导我们怎样观察世出世间一切诸法。我们要没有听到这个，都是以为自己很聪明，听到佛法里这一讲，才知道自己不行。佛法教我们观察世出世间法，至少你要从八个方面去观察。这谁懂？我们起心动念、言语造作，你能从八个方面去观察吗？哪八个方面？不知道。
这八个方面分三个组，第一是体、相、用，我们懂不懂？体是理，理体、性体；相是现相；用是作用。第二是因、缘、果。第三是理、事。这就不容易�
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