大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第111部分

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根接触这个境界里面开悟了；不觉的人，在这个境界里面迷惑了，他愈迷愈深。觉就叫佛，迷就叫魔。这是第一个，一切智。
　　第二个意思，叫「道种智」。道种智是讲相、讲现象，一切智是讲本体，我们用哲学的名词来讲。「道」是道理，「种」是种种，就是宇宙万有（种种就是万有）这些现象是什么道理生出来的、出现的，或者是出生的？这种智慧，就是你完全通达明了了，你就是道种智。在佛法里面讲，阿罗汉就证得一切智，他没有道种智。阿罗汉知道万法皆空，他万缘放下，心地清净，一尘不染。但是你要讲十法界依正庄严怎么来的，他不知道。他懂得本体，他不知道现象。
　　菩萨智慧比阿罗汉高，菩萨是更进一步，对於万有的真相，就是《般若经》上讲的诸法实相，他明白了。「有」是怎么回事情？无中生有，有还归无。有无是同时的，不是先有「无」，后有「有」，然后又先有有，又回到无，没有这么罗嗦，同时同处。这说起来我们真是不好懂，为什么？同时同处，为什么又说无中生有？无是能生，有是所生，这不是明明有先后吗？有还归无，有是先在，无是没有，是在后，不都是有先后吗？没错，理上是如此，事上连痕迹都找不到。为什么？速度太快了，这就是讲生灭。
　　物质现象，空寂是法性，法性它会变成现相，就是变成物质；变成物质，物质立刻就消失，又回归自性。速度之快，我们在讲席里头跟诸位做过多次报告，是亿万分之一秒，你怎么知道它生灭？所以佛经上常讲不生不灭，不生不灭是真有生灭，如果没有生灭说不生不灭，这个话不叫废话吗？毫无意义的话。确实有生灭，生灭太快太快，不是我们能觉察得到。在佛经里面讲，什么人才能觉察到物质的生灭？大乘经佛讲八地菩萨，八地菩萨叫不动地。菩萨心如止水，完全在寂静的境界里面，才看到阿赖耶识里面业习种子波动的现象，我们现在用这个名词大家容易懂，在佛法里面讲叫「起现行」。这就是科学家讲的，在某种条件之下，能量变成了物质。我们讲法性，他讲能量，我们讲现行，他讲物质，名词不一样，说的是一桩事情。
　　这个现象发生了，发生很快，一个一个是相续相，我们今天看到的是相续相，所以现在用电视萤幕、电脑萤幕是最容易体会到。电影还不行，电影只能够在里面体会到什么？生灭，体会到这个现象。相续，很粗显的，但是都没有像现在电视、电脑萤光幕那么样的深刻。为什么？我们现在晓得电视跟电脑这个画面是什么东西？点。真的「当处出生，随处灭尽」，是由点组成的线，相续的点变成线，相续的线就变成画面。因为它的速度太快，所以你看到好像真的像平常六根接触的境界。你不知道萤光幕上这个现相，每个点刹那生灭，它存在的时间确确实实是，我们现在讲电、电磁、光。光，我们晓得，一秒钟它的速度是三十万公里。在电视萤光幕上，它的速度多大？光走一公里，三十万分之一秒，走一百公尺呢？就三百万分之一秒。走十公尺，三千万分之一秒；走一公尺，亿万分之一秒，亿万分之一秒一公尺，有这么长。现在这个点是多少？你就晓得是亿亿万分之一秒，这是用电磁波的速度来说。
　　所以，这个画面速度之快，真的是亿亿万分之一秒，我们没有办法知道它是幻相。如果你在亿亿万分之一秒的速度上观察，你就看不到这个画面，你看到一个点生，一个点灭，一个点生，一个点灭，你会看到这个现象；这个现象就是佛经上讲的，阿赖耶识里面业习种子波动的现象。你就晓得菩萨那个功夫不是阿罗汉，阿罗汉的定才九次第定，所以他只知道万法皆空，他不知道这个现象怎么来的，他不晓得。菩萨到深定的时候，而不是普通菩萨，七地以上，《弥陀经》上说得好，阿惟越致菩萨。
　　我们懂得这个道理，自己要非常庆幸，幸运！我念佛要是真的往生到西方极乐世界了，生到西方极乐世界就是阿惟越致菩萨，这叫难信之法，这叫不可思议。所以，这个法门很多很多声闻、缘觉、菩萨都不相信，普通一个人要修行到七地、八地，谈何容易！真的是无量劫。无量劫修行，入初住，从初住到如来地是三大阿僧只劫，到七地是两个阿僧只劫，你怎么这么容易？这一生，几十年、几年的时间，你就证得这个果位，谁相信！世尊在一切经里头没这个说法，只有在净土经里面才讲，所以这个法门是不可思议的法门，这个法门是无比殊胜的法门。十方一切诸佛赞叹阿弥陀佛，「光中极尊，佛中之王」，这不是阿弥陀佛自己赞叹自己，是一切诸佛对阿弥陀佛的赞叹。人能遇到这个法门，无比的幸运！为什么？你能快速的证得阿惟越致，证得阿惟越致，你才能够知道诸法实相。不容易，真正不容易！这是菩萨位次。
　　还有一个智，叫「一切种智」。一切种智是什么意思？本体跟现象是一不是二，这个意思深。为什么？本体是能现，现象是所现，能所是一不是二，是一不是二，这里头就没有能所。真的不好懂！法性、法相，能生、所生，不对立。哲学是对立的，是相对的，有能、有所。佛法里头有能、有所，能所不对立，能所是统一的，这是哲学里头没有的。所以，欧阳竟无先生早年的时候，他才跟大家说出来，「佛法不是宗教，也不是哲学」，他怎么说？佛法就是佛法，不可以说它是宗教，也不可以说它是哲学，它是人生所必需！我们今天说法跟他老人家讲的不一样，他说不是宗教，不是哲学，到底是什么，他没有说出来。我们今天肯定的说出来，「佛法是教育」！用现在的话来说，佛法是多元文化的社会教育，它教学的内容包罗万象，宇宙之间所有一切法没有一法不包罗。我们是从欧阳大师的基础上，求得这样一个结论。这个很难懂！
　　在大乘佛法里面，古来祖师大德常讲，「识得一，万事毕」。整个宇宙是一，一就是里头没有二，没有对立，二就对立了。所以，自性是究竟圆满的、和谐的，自性现一切万法，变现出虚空、法界、刹土、众生，所变现的一切现象是一，是没有对立的，是和谐的。我们一对立，就是魔，就不是佛！佛，我们可以简单说，就是诸法实相，一切法的真相，你违背了真相就是魔。完全回归到真相，与真相完全相应，这叫佛；与真相不相应，这就叫魔。所以真相里面，没有妄想、没有念头、没有分别、没有执著，这是佛。违背了真相，你现在会起心动念，你有妄想、有分别、有执著，你就是魔。这是把佛跟魔的真正的意思说出来了。由此可知，一切众生，你不是佛就是魔，不是魔就是佛，没有当中的。
　　我们自己本人，我们的本性是佛，你看《三字经》上，儒家教童蒙，「人之初，性本善」，本善是佛。「苟不教，性乃迁」，那就是魔。迁是什么？产生变化，跟你本性不一样了，这是习性。所以说「人之初，性本善，性相近，习相远」，性相近是佛，习相远就是魔，那就是习性。由此可知，我们的本性是佛，我们的习性是魔，这就说我们自己！不但六道众生，九法界众生都是一样，论本性，一切众生本来成佛；论习性，一切众生统统都变成魔！佛菩萨大慈大悲，在九法界里面示现，来教导我们，教化我们。其目的何在？叫我们把习性放下，回归到自性，这就叫超凡入圣，这就叫破迷开悟。我们如果不能够回头，所谓回头是岸，不能够把本性找回来，麻烦就深了。为什么？你愈迷愈深。迷了，你是烦恼当家作主，妄想、分别、执著当家作主，你的思想错误、见解错误、行为错误，造这一切错误叫造业，在作罪。罪业，在十法界里头往下坠落，下面是地狱，最下面是地狱。十法界有没有？不能说有，也不能说无。法性里头没有，从哪里变的？习性里头变出来的，本性里头没有，习性里头有；佛性里头没有，烦恼里头有。所以只要你有自私自利，你有名闻利养，你有贪瞋痴慢，这个东西就有，它就从这里变现出来。
　　现在有三个同学，把全部的时间、精力帮助我，查经，查《大藏经》里面地狱的果报，《大藏经》里头，佛讲的地狱里面的业因果报。预计两个星期，大概可以把经典里面这些统统可以查出来。我想这个资料很丰富，佛讲得很微细，你真正了解了，那叫寒毛直竖。起心动念，言语造作，《地藏经》上讲，「无不是业，无不是罪」，你才懂得这两句话。否则的话，你天天念，你听我讲都听不懂，不知道这个话讲的是什么意思。你要把《大藏经》上这些统统看过之后，你才晓得这两句话真正义趣在哪里。这对我们现在人来讲太重要了，所以我统统要把它抄出来，抄出来然后印成一本，这是「诸经集佛说地狱」，诸经集合佛讲地狱的，我统统汇集在一起，将来印成一本。我会很快把它印出来，配合「地狱变相图」做为参考资料，很重要！
　　你要是不了解事实真相，我们每天在这个世间真叫混日子。古人讲醉生梦死，这个形容是非常恰当，一点都不过分。所以，明白这些事情就叫做佛，不明白就是魔。魔是折磨的意思，折磨就是苦，生活过得很苦，日子过得很苦，这是磨，折磨，不快乐，身心都受折磨。心要开悟，你就快乐了。所以《论语》头一句，「学而时习之，不亦悦乎」。学，学里头有法喜充满，愈学愈快乐，你是真正得智慧，真正觉悟了，愈学愈快乐。快乐得连吃饭、睡觉都忘掉，法喜充满！是这么个道理。迷惑的众生，苦！一天到晚胡思乱想，一刹那也离不开贪瞋痴慢，这就是受折磨，精神受折磨，身体受折磨。
　　我们同学当中，确实有不少身体不好，常常有病痛，一般人常讲业障现前。这句话不能说全对，也不能说不对。业障有宿世的，有过去世的，有现在造的，你现在生活习惯不好，饮食起居没有留意，也是业障。伤风感冒又何尝不是业障！都是饮食起居没有留意。有这么一个身体，身体是臭皮囊，这个东西虽然不是真的，佛菩萨也叫我们借假修真，这是假的，我们要藉这假的东西去找到真的东西，你没有这个假的东西还不行！真的是什么？真的是法性，真的就是佛。我们要从这个假的，现在这个假的是魔，怎么样把魔变成佛，变成之后，然后佛在大经上常讲，「无佛亦无魔」。这个境界最低的是圆初住的境界，也就是破一品无明，证一分法身，法性现前。这时候一切都跟法性相应，没有丝毫违背，我们称他作佛，虽没有到究竟圆满，分证佛，分证是真佛，不是假佛。十法界里面的佛是相似佛，不是真佛，跟佛很接近，相似；天台大师讲「六即佛」里头相似即佛。法身菩萨是分证即佛，他是真的不是假的，他没有圆满，所以叫分证。从圆教初住到等觉，四十一个位次，四十一个位次分证即佛，最后是究竟即佛，那是究竟圆满。也就是等觉菩萨把最后一品无明断尽，这就成了究竟即佛。
　　无明的头数，诸位要是想把它搞清楚、搞明白，佛学大辞典你们去查，查「无明」这一条里面就引用许多经论里面所讲的，给你一条一条的说明。像这些，我们在讲经里头往往就省略了，有资料可以查考。我们讲，著重在义理、著重在启悟，启发你觉悟，著重在这里，这些名相术语有资料可以查，通常我们都把它省略。我当年在李老师会下，李老师对这名相不讲解的。为什么？要你自己去查。讲解，你是不费力得到的，不费力得到，很容易忘掉，你得不到受用。自己一定要去下功夫，你的记忆就深：这东西查过的，费了很多时间。像现在我们要解释、讲解地狱，就不能不查经，把经典里面有关讲到地狱的统统要找出来，要做这个功夫。做这个功夫，这印象深刻，你这一生一世永远不会忘记，你了解这里头的业因果报；换句话说，你的起心动念、言语造作，对人、对事、对物，你一定有高度的警觉心。
　　杨老师现在负这个责任，给我搜集这些资料。她告诉我，单单讲妄语，妄语的果报就不可思议，太多太多了。为什么妄语会有这么多不同的果报？不同的地狱？你妄语的因不一样，妄语的缘不一样，你妄语的心态不一样，妄语的影响不一样，你妄语对众生受灾害不一样，所以果报一样一样都有差别。从这个地方我们想到古人一句话说，「一饮一啄，莫非前定」。前是什么？前面业因给你定的。古人又说，你自作自受，一点都没错。不是佛菩萨给你受的，也不是阎罗王、小鬼给你受的，自作自受。地狱从哪