大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第115部分

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求生净土，那个时候台湾大学有四个学生来照顾我，轮流来照顾。一个多月的时候，病好了，每天只吃一点稀饭、咸菜，油都不敢吃，喝水，念佛、拜佛，求往生。我们三个人命运相同，都出家了，那两个过不去。
　　所以，圆初住菩萨「蕴、界、处」全部超越了，他们超越十法界，住在哪里？住一真法界。真正入不二法门，契入华严境界，何况诸佛如来！所以法身大士「数法不能成」，这个世间的数法，有为法的数法，对他完全失效，再高深的数学到他那里都没用处，等於零。由此可知，十法界里面的修行人，虽然没有破无明，没有证法身，但是他每天所干的是断恶修善，虽然还不能够超越数法，那个数算不准了，这个道理我们要懂。为什么算不准？就是变数太大，你用这个数理，常数去算，算不出来，变数太大。这就是连我们人间，我自己本身就是个例子，六道里面的凡夫，只要天天在断恶修善、改过自新，这就是我们每天生活当中最大的一桩大事！反省、改过、自新。自己不知道自己过失，看到别人过失，想想我有没有？这就是我们前面讲的「直下承当」！不要以为那是他的事情，与我不相干，错了！与我相干。看到别人好的地方，我要反省：这个好，我有没有？我要没有，我学。看到人家过失：这个过失我有，我要改；我要是没有，我希望永远不会犯这个过失。这就是夫子讲的「三人行，必得吾师」，善财童子就是这样学习的态度，一生圆满成佛。
　　末后这一句，『故号人师子』。人中之狮子，狮子是兽中之王，佛是人中之王，法王，他不是人王，他是法王，於法自在。《疏》里头末后有一句，「如来妙色长安隐故」，《钞》里面小字末后引用一首偈，这是《涅盘经》里的一首偈，这首偈我在此地念一念，「妙色湛然常安隐，不为时节劫数迁，大圣旷劫行慈悲，获得金刚不坏体」，我们要记住，我们要学。大圣就是佛，佛是生生世世累劫在修行。修什么？诸位要记住，「慈悲为本，方便为门」，这两句话代表了整个的佛法。如果人家问你：佛法是什么？「慈悲为本，方便为门」！诸佛修这个成佛的，菩萨修这个成菩萨的。由此可知，慈悲、方便是性德。没有慈悲心，你修行永远不能成就；不能给别人方便，你累劫修行也不会有进步。念佛，给诸位说，没有慈悲、没有方便不能往生。这从前李老师给我们讲的多，李老师不是讲别人，台中莲社的同学，念佛人！他说一万个念佛人，真正能往生的只有两、三个，万分之二、三，不成比例。什么原因？没有慈悲心，不懂得给人方便。这首偈我们就讲到此地。
　　
　　诸位同学，请看下面第五首偈：
　　【其性本空寂。内外俱解脱。离一切妄念。无等法如是。】
　　这首偈赞叹「佛超离根境德」，佛超离根境。接著我们看《疏》里面清凉大师给我们解释的，「境智双寂，契彼性空，根尘两亡，内外解脱，亦常照内外，脱於无知，空尚不存，妄从何起」。疏文虽然不多，讲得很清楚，我们不能不学，一定要认真努力来学习。
　　在前一首偈末后，我们看到有四句偈，这四句很好，希望我们都能把它记住。这四句偈是，「妙色湛然常安隐」，这赞叹佛的，你看大乘经上常讲佛有无量相，相有无量好。「不为时节劫数迁」，这一句是怎么说？我们随著年月日会老化，一年比一年老，佛菩萨跟时间脱离关系了，永远不老，永远没有变化，这都是事实真相。他怎么成就的？第三句说出他的业因，「旷劫行慈悲」。慈悲，诸位总要记住，我们平常讲得很多，菩提心。有体、有用，菩提心的体是真诚；自受用是清净、平等、正觉；他受用是慈悲。虽然讲五个，每一条都具足其他四个，少一个都不叫慈悲心。所以慈悲里面有真诚、有清净、有平等、有正觉，真慈悲！菩提心的落实就是方便，所以处处要给人方便，可别找人麻烦，不要障碍别人。处处给人不方便，果报里头，你将来事事都有障碍。为什么？如是因、如是果、如是报！你办事情的人，人家也给你不方便，你知道那是什么？那是果报，自然的感应。我们希望一切人都能够方便对我，我要以方便对一切人，学佛的人不能不懂这个道理。所以诸佛如来、法身菩萨都证得金刚不坏身，从哪里修的？菩提心里头修的。
　　这首偈一开头讲到『其性』，「其性」就是真如本性，这是体，现在科学家讲能量。能量是自然的，不是生灭法，也不是因缘生的，所有一切统统加不上，就像前面这首偈子所说的，「数法不能成」。为什么？它没有因，它也没有果，没有生灭，不生不灭，不来不去，不垢不净，什么都加不上，佛家讲法尔如是，本来就是这个样子，所以它是空寂。清凉大师怕我们后学连他的《疏》都看不懂，所以他慈悲，再用《钞》来解释《疏》。《钞》里面就讲得清楚，「佛超绝根境」，这是大德，超越根境。超越根境，《钞》里头讲，「即其性本空寂」，这句话，其性本空寂，根、尘都不能够拘束他。《钞》里头说，「偈初句，何法不寂，独叹如来，故疏答云境智双寂，契彼性空，故为佛德」。性空是道，道是自然而然的法则，佛法常讲法尔如是，真正不可思议。不可思议与道就相应了，就是此地讲的相契；你有思，你有议，我们平常讲，你还起心，你还动念，与道就不相契。在一切法里头不起心、不动念、不分别、不执著，「其性本空寂」时常在你眼前，从来没有离开你过，这正是《钞》里头所讲的「何法不寂」，哪一法不寂？法法皆空寂。
　　「独叹如来」，如来跟一切诸法的寂灭相完全相应了，圆满相应；法身菩萨虽相应不圆满，凡夫是背道而驰。所以，注解里面这两句话就讲得非常好，「境智双寂，契彼性空」，这是我们在清凉大师注解里面看到的。他后头结语就是「故为佛德」，佛的大德是什么？大德就是这八个字。这个大德我们有没有？有，道跟德我们都有，从来没离开。凡是能够离开的不是道，道怎么能离开？我们用个比喻来说，比喻只能比喻个彷佛，绝对比喻不到真实。我们用什么东西来做比喻？我们用空间来做比喻。谁能够离开虚空？没有办法，不能离开虚空，那虚空就是道，道是须臾、就是刹那你也没办法离开。这是什么？这就是「其性本空寂」，我们就是一刹那，我们常讲亿万分之一秒，你都不能离开。它是本体，它是能现，你没法子离开它，道。我们今天变成什么？我们把那个道忘掉了，完全不知道有道的存在，就是自性存在，不知道有自性存在，不知道自性是空寂。所以佛在经上常讲，我们这些凡夫迷失了自性，这个话你要会听，迷失，不是真的失了，迷失。
　　我们做学生的时代，正好中国对日本抗战，八年抗战，我们是流亡学生，过得很辛苦。学生都是远离家庭，所以学校收容，学校是国家办的，我们住在学校里，吃学校的，穿的衣服是学校发的，都是国家养我们。早晨起床，在那个时候的规矩，一定要升旗，参加升旗典礼。学校里穿的是制服，制服有戴帽子。起床号一吹，赶紧爬起来，洗个脸，跑步到操场参加升旗典礼。常常有这种事情发生，同学帽子、服装都整齐了，到处找，急得不得了：你们有没有看到我帽子？人家跟他说：你帽子不在头上吗？一摸，果然在。这叫什么？迷失。用这个来做比喻，你能够体会到。我们的自性空寂没有丢掉，迷了，就好像学生早晨升旗典礼，戴了帽子到处找帽子。找不到，急得不得了，还到处去问人。人家说：你头上戴的不就是的吗？什么时候戴在头上的？忘掉了。佛在《楞严经》上讲迷头认影，跟这个例子非常相似。
　　所以讲迷失，不是真的失掉。真如本性刹那不能离开的，亿万分之一秒你也没有办法离开它的，它怎么会失掉？所以说迷失，虽然没有失掉，但是你自己不知道，等於失掉。你看头上戴上帽子，自己不知道头上帽子，到处去找，找得满身大汗，急得不得了，就是这个样子，凡夫就是这样的。这是说佛清清楚楚、明明了了，与空寂的自性完全相应，这就是大德。自性本空寂，这是大道、正道，与它相应（契就是相应）这是大德。从这个地方体会什么叫道德，「道德」这两个字的意思我们就清楚、就明了了。
　　下面说，「所以无心於物，境则未亡，摄境归心，心又未寂」，这就是讲我们修行过程。我们今天真能做到这个，这是相似位，很难得！声闻、缘觉、权教菩萨，现在我们一般讲四圣法界，这是四圣法界的境界，我们要认真努力学习。「无心於物」，这就是我们常讲万缘放下，不要把这些万事万物放在心上。为什么不能放在心上？佛给我们说了，这个东西是假的，不是真的。「一切有为法」就是万事万物，「如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，不要把它放在心上。为什么？我们才跟法性相应。虽然不放在心上，外头境界未亡，外面境界在，只是你对它很淡薄了。你是不是真的把它看空了？没有，说实在话，淡薄了。
　　「摄境归心」，这功夫又进一步了，确确实实这是接近於觉悟的境界，但是还没有悟，在开悟的边缘上。为什么不开悟？「心又未寂」。怎么叫摄境归心？我们讲很粗显的话，境是物质，心是能量，心是能现，物质境界是所现，能现是真的，所现是假的。科学家今天发现的说这个话好，「无中生有」，「无」就是此地讲空寂，空寂就是自性，空寂里面现相，这不是讲唯心所现吗！虽现相，这个相立刻又回归到空寂，就是说相就没有了，回归到空寂，就是这个物体又回归成能量，这就是摄境归心。
　　可是你心没有寂，没有寂是什么？它继续不断的还现相，也就是前面念头灭，后面念头就生了，前面的相灭了，后面的相又生了，这是我们讲相续相，相续不断！要记住是相续不断，不是那个相不灭，相真是刹那生灭，永远是刹那生灭，它是相续不断。就如同我们现在看电视、电脑的萤光幕，这里面的音声、画面，音声画面是以极快速的速度，由点组成线，由线组成面，我们看到的是相续相。其实每一个点，不要说面，不要说线，每一个点刹那生灭。这个生灭，我在前面跟诸位举了个例子，那个时间之快，是亿万分之一秒，这是真的，不是假的，所以我们不能觉察。我们从萤光幕上知道这个事实真相，然后你回过头来看，我们现实的这个境界跟萤光幕上一模一样。你从这里觉悟到，我们眼前这个现实世界，萤光幕是平面的，我们现在是个立体的，除了平面跟立体，有什么两样？没有两样。所以佛讲，这个现相是梦幻泡影，决定不是真实的。不是真实的，你把它当作真实，错了。你还在这里面起妄想、分别、执著，你不叫迷惑颠倒吗！
　　佛法教人不是教别的，明了事实真相而已。真相大白之后，你的心定了，再不攀缘了，你的心跟自性相应，这个境界就是佛家讲的，你成佛了。成佛就是你成就了真实的功德，真实的功德就是明心见性，见性成佛，也就是此地讲的你相应了，「契彼性空」。永嘉大师在《证道歌》上有两句话，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，就是契彼性空。他说了两句，这个地方四个字，他能说得出这两句，我们就肯定他明心见性了，他要不明心见性，这两句话说不出来。
　　所以是「摄境归心，心又未寂」，心未寂是什么？就是心里有念头，就是我们讲起心动念。起心动念就是阿赖耶识里面的种子波动，这个波动是极其微细的波动，凡夫不能觉察。不但凡夫，阿罗汉、辟支佛、菩萨，佛在大经上讲，三贤位的菩萨都不能觉察，初地、二地、三地，一直到六地，也不能觉察，到七地菩萨觉察到一点，八地菩萨才真正觉察到。换句话说，我们今天讲心也空寂，你就晓得，心空寂与法性不能说圆满相应，可以说大致上圆满相应；就是八地、九地、十地、等觉，可以说得上相应。究竟圆满相应是如来果位，佛的果位。
　　所以有修行，古大德常常讲，修什么？清净心！尤其是念佛人，你凭什么往生？心净则佛土净。所以念佛，不是佛号念得多。什么叫功夫得力？念到心清净叫得力。但是你要知道，清净心就是真诚心，清净心就是平等心，清净心就是正觉心，清净心就是慈悲心。我说了这五句，五句是一个心，一个得到，其他的四个圆满具足。你说我心真诚了，真诚一定慈悲，真诚一定觉悟，真诚一定清净、平等