大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第139部分

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遇到一个好老师，指点他一个法门，他能守得住，他能够不怀疑，久久自然契入。
　　所以，我们今天在根性上比不上古人的地方，我们的怀疑太多，这不是好事情，对於自己修行，决定有障碍。古人不怀疑，老师指定的，他就相信。我们今天是怀疑，一定要老师一样一样解释清楚，我们的疑虑无量无边，老师花两百年的时间，也没有办法把我们的疑问解答完，你说你还能成就吗？到你心定了，智慧开了，所有疑问都化解，你统统都明白了，这是什么？这就属於善根。多疑的人没善根，我们常常说不老实，老实的人没有疑问，老实的人肯定有成就。这个话我也说得很多，也有很多人错会意思，他真的不老实，真的有疑问，因为听我这样一讲，他有疑问也不来问了，这在修学态度上讲也是错误。有疑一定要问，不问怎么样？不问障碍你修行，障碍你的定慧，你应当要问。不能够说装老实，你看看你的心就不诚实了，文非饰过，自欺欺人，这样的人怎么会有成就！
　　世出世间法无论修学哪个法门，成就的根就是诚，真诚。人只要有真诚，无论修什么法门，没有不成就的，这是世出世间成功的秘诀；你的成就大小，确确实实跟你的诚敬心成正比例。不怕魔障，我们说得清楚一点，不怕嫉妒，不怕毁谤，不怕破坏，真诚，什么人都破不了你。谁能破自己？你自己破自己，那就没办法。你一起了怀疑心，那就完了，你真诚失掉了，魔得其便。真诚心，魔对你一点办法都没有，用尽方法手段，你老人家如如不动，一丝毫影响都没有。释迦牟尼佛示现给我们看，示现成佛的时候，八相成道里头有降魔，释迦牟尼佛用什么降魔？永远保持真诚、清净、平等。无论什么境界，顺境、逆境的时候如如不动，显示出一片慈悲，无尽的智慧，魔到最后投降了，反过来给释迦牟尼佛做护法神。这就是我们常讲感化，把这些魔王外道感化了，他真正回过头来，向释迦牟尼佛学习，拜佛做老师，为佛的好弟子，接受佛的教诲。感化！
　　在古印度有释迦牟尼佛，在中国也有出了一个人，我们历史上称为大圣人，舜王，尧舜。我们在历史上，看历史上对於舜的记载，舜就是真诚感化，他不是用言教，他用身教。他处的环境，那是很恶劣的环境，他自己母亲过世了，父亲娶了个继母，继母生了个儿子，生了个女儿，这一家人都讨厌他。父亲受了继母的影响，都想把他害死，事事都给他为难，处在这样一个生活环境。邻里乡党都替他打抱不平，说他父母有过失，不应该这样对待自己的儿女。可是他对邻里乡党讲，我的父母没有错，过错在我自己一身，我做得不好，让我父母不高兴。所以中国讲孝，二十四孝，他排在第一。让邻里乡党不再批评他的父母。三年，终於把他父母感化，这一家感化，邻里乡党都感化。真诚，所谓是「精诚所至，金石为开」，唯有诚能够感化，真诚到极处，慈悲到极处。只看到别人的好处，没有看到别人的不是处；只看到自己的不是处，没有看到自己的好处。
　　我在日本参加国际和平会议里头，说了两句话，我们今天要帮助这个世界化解冲突，促进安定和平，必须从自己本身错误观念上著手。什么错误观念？今天一般世人起心动念「我是对的，你是错的」。这个观念就对立了，就矛盾了，就冲突了，你怎么能化解？我们要做和平工作的人，我们化解，要把这个错误念头改过来。从今而后，别人是对的，我是错的。我又加强语气，别人错了也是对的，我错了；我对了也是错的。我这个话不是我发明的，大舜就是这样的。我们今天讲化解冲突，大舜化解他一家矛盾、冲突，他用什么？他就是用这个方法，我讲的话有根！我们要学，我这一生遭遇的挫折很多，跟我这些同学们你们都知道，我怎么化解的？我就是懂得这个道理。
　　所以有人问我，法师，自己对的也是错的，这话怎么讲法？我就告诉他，如果我自己真的对了，我还到六道来吗？我到六道来就错了，就错到底了。我要是真的对了，我应该在华藏世界，应该在极乐世界，我怎么会搞六道轮回？所以，人要承认自己的过失。大舜承认自己的过失，对了也是错的，他是真诚，他没有丝毫虚伪，所以到最后能够把一家转变为真正幸福美满的家庭。家庭里面父子兄弟一点矛盾都没有，邻里乡党转过来了。当时的国君尧王，尧王听说了，有这么一个好人，召见！召见之后，尧把两个女儿嫁给他，把王位让给他。尧舜都是让贤，礼让，真正发现有贤能的人的时候，请他来，位置让给他，这是我们中国古代的圣王。所以尧让给舜，舜让给禹，禹以后就变成家天下。禹让给他儿子，他儿子太好了，百姓推崇，百姓爱戴、拥护。从此以后，就变成所谓家天下，传给自己的子孙，所以这是有历史渊源的。
　　我们以佛陀的心行，以尧舜的心行，我们在日常生活当中，要学什么？『等观众生心』。众生心是极不平，特别是我们现在这个时代，一天到晚都是胡思乱想，邪知邪见。但是你要晓得，妄想、邪见不是他的本性，他的本性是善的，本性本善，本性具足如来智慧德相，确实是平等的。你不要从习性上去看，你从本性上去看，舜能够成功，可以说他就是看人的本性。习性之恶，习性是假的，本性是真的。马鸣菩萨在《起信论》里面讲，「本觉本有，不觉本无」，这两句话说得好。本有，决定能恢复，本无，决定可以断掉，这是增长信心，使我们的信心永恒不退。我还没有能感化他，那是我的真诚不够，他的业障习气当然也重，我的真诚不够，我们不要去怪他，反求诸己。我自己做得不够好，怎么能怪别人？别人对我误会，别人对我毁谤，必有原因，要把原因找到，要把原因消除。原因不在他，原因在我，这是关键的所在；原因都在他，我们永远不能化解，原因在自己。
　　当然说实在话，两方面都有，我这方面先消除，他那方面就软化了。谚语常讲一个巴掌拍不响，要两个巴掌，一边消除了，那你只有一个手掌，打不起来了，这是真理！所以，化解冲突从哪里？从我们自己内心，今天全世界确确实实有不少善心人士，大学的学者、教授，我见过很多，真有慈悲心，真想帮助这个世间化解冲突。我这么大年岁，还要参与这些国际会议，原因在哪里？他们虽然有热心，不知道从自己内心化解起。所以我有缘跟他们在一起见面，我把我这点浅见贡献给他们，我也把我自己一生学习经验向他们报告，增长他们的信心。如果我们这么多人联手起来，大家都从自己内心来做起，以真诚心感化，一定产生力量。
　　久而久之，天天反省，天天改过，天天自新，只见自己过，不见众生过，我们才能契入实相，我们才能契入佛境界，这就是一般讲的超凡入圣。最怕的是只见别人过，不见自己过，这个地狱有分。六祖惠能大师在《坛经》里面讲得好，「若真修道人，不见世间过」，这句话就是此地经文上「等观众生心，不起诸分别」，不就是这个意思吗？我们今天修道，为什么功夫不得力？你细细想想原因是什么？原因就在此地，天天只看到别人过失，心里只记别人过失，口里只是在议论别人过失，那就古人讲的，你想成就只能等待驴年。我们中国生肖，鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡狗猪，这是用畜生来做生肖，十二生肖里头，你知道有驴年吗？有属马的，有没有属驴的？古大德讲，等到驴年你才会有成就，没有驴年，那你就没指望了，你没成就。所以要想成就，一定要回头，这首偈非常重要！
　　『如是业应作』，我们的妄，就是自是而非他，这就是妄。什么时候这个妄尽了，一切都是我错了，他对了，你就真回过头了，你就入真实。现在时间到了。
　　
　　诸位同学，我们接著看第八首偈：
　　【悉举无边界，普饮一切海，神通大智力，如是业应作。】
　　向下，也就是末后三首，讲「大用业」，这三首都是法身菩萨的境界，我们只有读诵的分，决定做不到，这个我们不能不知道。三首第一首，就是第八首，讲「神足通」，后面两首「法智通」。神足通是神通变化。在小乘，三果圣人才有神足通，我们在经典里面看到的，初果有天眼、天耳通，二果有宿命通、他心通（宿命通是知道自己，知道自己过去生中所做的行业；他心通是知道别人的念头，别人起心动念他知道），没有神足通。神足通是变化，像小说里讲孙悟空七十二变，那是属於神足通。如果有神足通就方便了，从中国到澳洲来，不要坐飞机，在中国这个身突然不见了，在澳洲就出现了，他就有这个能力，但是还没有漏尽通。到四果阿罗汉，六种神通具足，小乘！在我们看起来实在是了不起，在大乘菩萨看的时候是小事。
　　大乘菩萨的六通比小乘高明太多，阿罗汉才能知五百世，菩萨的能力能够知道过去、未来百劫千生，大菩萨们能知无量世，如来果地上是究竟圆满。佛告诉我们，这六种神通是我们的本能，没有什么希奇，人人都有，一切众生各个圆满具足。问题在哪里？问题他迷失了自性，他现在自性里面掺杂著妄想、分别、执著，所以这个能力大幅度的衰弱了。现在眼能不能见？能见，隔一张纸就不能见了，隔一个墙那更不必说了。天眼开了，我们坐在房间里面能看到墙外，没有障碍。这些事情我们现代的人不难懂得，为什么？现在如果我们搞一套科学的仪器，ｘ光或者紫外线，它就能透过。我们用这个机器在房间里面可以看到外面，透视。
　　由这个地方我们就能想到，我们现在这个眼睛能见到的光波，非常非常窄小，比我们能见光波长的波我们见不到，比能见度的波度短的见不到。我们能够想像得到，光的波无限的，宇宙之间不是一种光波，无量不同的波度，我们本来统统都能见到。统统都能见到，那什么障碍都没有，音声也是如此，全都是波动现象。我们现在的听，也只能听到非常窄小的声波，比这个声波长的听不到，比这个声波短的也听不到。我们要借用仪器，现在的收音机，我们知道声波有长波、有短波。这就证明这个事情是可能的，是真实的，不是假的。怎么样突破？佛教我们修定，你得小定就能突破几种，定功愈深你突破的范围愈广，你看到的境界愈大，就这么个道理，现代科学能够解释。
　　二果不但有天眼、天耳，还有他心、宿命，三果有神足，就是六种神通他有五种，他能变化。他没有空间，他没有时间，他能回到过去，也能到未来，时间、空间他突破了。他没有距离，那就是突破了空间，他能分身，在同时、在不同的地方，他都能参与活动。我在《高僧传》里面看到一个故事，那是年轻的时候，刚学佛的时候，时间年岁太久了，我记不清楚是哪个人，《高僧传》上有他，《神僧传》里面有他。唐朝时候在长安，他是印度人，到中国来弘法，在中国住了不少年，他要回去。这是个高僧，我们中国人对他都非常尊敬，听说他要回去了，所以就礼请法师「明天到我家里来应供」，法师很欢喜，答应他了。这个人走了，那个人又来了，又邀请他「明天到我家里来应供」，法师统统答应了。
　　第二天，法师到凡是答应的人家他都去应供。第三天走了，出发了，大家到十里长亭去送法师，每个人都欢喜。法师给我面子，昨天在我家应供；那个人说：不对，昨天明明在我家应供。这互相一传，他昨天在五百家应供，他就分身分五百个身，每一家他都去了，才知道这个法师有神足通。有神足通的时候，他不是阿罗汉，他也是阿那含，不是四果，肯定是三果，他有这个能力。所以，这末后三段的大用，神足跟法智，我们只有看的分。我们仰慕，我们的学习还是要从根本，如果舍本逐末，我们这一生注定要空过，什么成就都没有，那就太可惜了。根本是什么？《弟子规》，重要！《了凡四训》。
　　《了凡四训》是教我们「深信因果」。这个深信因果，不是净业三福里面的深信因果，这个深信因果是相信我们一个人在世，每个人都一样，你一生「一饮一啄，莫非前定」。人如果能相信这个因果，心定了。为什么？不妄求了，我一生都命里定的，我妄求求不到，肯定像袁了凡先生一样，老老实实、规规矩矩做人，这就难得了，你是世间一个贤人君子。人人都是君子，这社会就安定，社会就和平，这社会上什么灾难也没有。《了凡四训》教给我们这个，这基