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大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第143部分

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  我们看这首偈,『思惟诸国土』,「诸国土」有两个讲法,一个是「一切诸佛刹土」,这是一个说法;一个就是「一个佛土里面,它有同居土、有方便土、有实报土、有寂光土」,这就是诸国土。两种讲法都讲得通,你去思惟,你去观察。
  『色与非色相』,法性土没有相,非色相;其他的土都有相,都有色相。你要记住般若经上讲的话,「凡所有相,皆是虚妄」,你千万不要执著:十法界里面、六道里面这些国土是虚妄的,一真法界那是真的!你要这样想,错了,大错了。这就好比是什么?我刚才举的这个影子来说,我们六道里面影子大概是假的,身是真的,不知道影子跟身子的关系,它是一体,它不能分。所以,你才起心动念、分别执著,就错了;清清楚楚、明明白白,不起心、不动念、不分别、不执著,这就是正知正见。起心动念、分别执著就错了,一真法界是跟十法界相对说的,有没有一真?有没有十法界?我们常讲六道、十法界是假的,觉后空空无大千;没有六道,没有十法界,还有一真法界吗?有,是有,不能说没有。但是绝对没有一真法界这个名词,绝对没有这个念头,这个意思很深,要细心去体会。
  老子所说,「名可名,非常名,道可道,非常道」,这两句话的意思跟我们讲的相应,境界现前你说不出来,你也不能想像,所谓是「动念即乖,开口便错」。为什么?动念,你起心动念,你落在无明里头;开口,你就有分别,你就有执著,你就迷了。六根对六尘境界,如果离妄想、分别、执著,十法界又何尝不是一真法界!这是什么说法?就是清凉大师在此地讲的,「此二融即」。一真法界是常寂光土,其余的一切有色的,十法界也有色,六道也有色。这就好像金器一样,十法界里面的色相,就好像普通人戴的金戒指、手镯之类的。诸佛刹土,特别是讲实报庄严土,就像黄金做的皇冠一样,美不胜收。皇冠那个黄金,跟你戒指上的黄金是相同的,没有两样。所以从体上讲,我们六道这是凡圣同居土,六道里面这个土的体(理体)就是常寂光,是法性土。相上不一样,性上跟诸佛刹土没有两样,这两个才能融即。
  你就晓得,佛与大菩萨离妄想、分别、执著,所以法性土变现出来的报土,无比的庄严,这里面没有一丝毫的缺陷,就变成极乐世界了。凡夫迷失了自性,无缘无故生起妄想、分别、执著,无量无边的妄想分别执著,法性土现出来的就是秽土。这个道理,我们如果用江本胜博士水结晶的实验,就不难懂。我们把水比喻作法性土,把它的结晶比喻作报土,你看看,我们以最善的心、最好的心、最清净的心面对著这个水,水的结晶非常之美。从显微镜你去看,看到的结晶把照片照下来,你看多好看;如果我们用恶意,「我讨厌你,不喜欢你」,用这个态度的时候,你再看结晶马上就变了,变得很丑陋,变得很难看。最糟糕的是什么?最糟糕的是你根本不理它,不理它,它的样子是最糟糕的,完全不关心它。
  他做这三种实验,一个是善的,一个是恶的,一个是完全不理它,同样一杯水,随著念头起变化。这不就是佛在大乘经上常常讲,依报随著正报转,一切法从心想生,不就这么回事情吗!它为什么会有这个现象?因为色与非色相是一不是二,金与万种器是一不是二。水,我们看结晶的照片,千千万万张,都是一个水变现的,不二。江博士的,江本博士的实验(日本人姓是双姓,江本是姓,他的名字是一个字。江本是姓,我们不要以为中国人讲江博士,那就错了,江本博士),十年来做这个实验的工作,从来没有两个画面是相同的,真的,就彷佛我们世间人指纹一样,全世界这么多人,指纹找不到相同的。他说水结晶的图案,没有相同的。你要问为什么?我们学佛的人应该懂得,我们的念头不一样,前念跟后念不相同。
  这一生当中,起心动念,你想想看,什么时候你念头相同过?同样我在念阿弥陀佛,阿弥陀佛、阿弥陀佛,前面阿弥陀佛跟后面阿弥陀佛里,绝对不一样。到什么时候才相同?入了定就相同。你没有入定,因为你的心是散乱的,散乱心怎么会相同?甚深禅定里面相同。完全相同,佛经上常讲,唯佛与佛才完全相同;等觉菩萨跟等觉菩萨都不能完全相同。佛证到圆满了,连最深的、最后的那一品生相无明也断了,所以说佛佛道同。佛跟佛相是相同,佛跟佛面貌是相同,没有一样不同。这就是什么?唯心所现,他没有一点点障碍,没有受一点点的影响,所以他是相同的。等觉以下,念头没断,我们讲起心动念,念头没断。等觉菩萨的念头是最为微细,别人不知道,佛看得出来,还有极其微细的波动;到如来的时候完全不动,没有余习了。
  这桩事情,佛跟菩萨的差别,我初学佛的时候,我向章嘉大师请教,差别到底在哪里?章嘉大师给我举了个比喻,因为那个时候,我看他,在他家里客厅,他的房子不是寺庙,是一栋日本式的房子,也是个花园别墅,政府给他的。我们见他的时候都在客厅,客厅挂了一个从前人叫自鸣钟,现在很少看见。现在都用电池,那时候用钟摆,要上发条,每天都要上发条。所以在那个时代,手表也不是用电池的,也是用发条,每天都要上,一天不上它就停了。所以发条在那个时代每个人都知道,很普遍,他就用这个比喻。他说钟表里头的发条,卷起来的,你把它铺平了,只要一放手,它又卷起来了。必须两边按住,不按住的时候,它就会卷起来,这就是像菩萨。佛是什么样?佛给它按平,它不再卷起来,确确实实是摆平了,那是佛。所以,真正是平的,平的,大家决定是一样的;如果它卷起来,每个发条卷的幅度不相同,看到是相同,实际不相同。他用这个比喻跟我讲,我能体会。
  这就是我们一般讲,无始劫来薰习的烦恼习气,你才晓得好不容易断!断这个习气,不能起心动念,起心动念那是增长他的习气,你怎么能断得掉?所以法身菩萨修行的方法,跟我们完全不一样,我们要认真努力用功;法身菩萨修行,此处用不上力。用不上力,功夫怎么用法?怎么样断他的余习?古人跟我们讲,他们那个功夫叫「无功用道」,无功用道可不好懂。这些在我们修学过程当中,这些问题不能不请教老师。什么叫无功用道?老师有善巧方便,他举行船,特别是从前帆船、划的小船,这个例子也很容易观察到。
  在长江,在河流里面,抗战时期,我们遇到渡河的时候,全都是帆船跟摇橹、摇桨的,都是这些小船。船将要靠岸,先把帆收下来,然后靠摇橹,慢慢的接近岸边。到距离岸边很近的时候,桨跟橹都收起来,用什么?用竹竿,两面撑,慢慢把船让它靠岸,速度很慢。这是什么?这都是用功,摇橹,我们在用功;撑船,拿竹竿撑船,还是在用力。可是接近岸的时候,大概在十公尺的样子,这距离很近了,这个时候竹竿也不能用了,统统收下来,让这个船自自然然,它还有余力,自自然然往岸边接近。李老师说,这个时候叫无功用道。你撑竹竿的时候你用力,这不是无功,划船的时候、摇橹的时候这不是,这是用力。我们今天修行,就是摇橹、撑著竹竿的时候;法身菩萨用功,什么都不能用,就是船快接近岸了,自自然然的它靠上去。所以说用不得力,一用力就错了,一用力就撞上岸了,那就错了,所以这真正用不上力。
  法身菩萨,你想想看,圆教初住,明心见性了,他分别、执著已经完全断掉。所余的什么?余的是无明,破无明的时候,跟我们这里修行完全不一样,我们所有一切修行方法,对破无明用不上,用不上力。他那个地方是无功用道,一切随其自然。这些菩萨也非常了不起,他怎么样?他能跟九法界的众生感应道交,现身说法,应以什么身得度,他就现什么身,无论现什么身,无论在哪一道,遍法界虚空界他都去。在这个时候,诸位一定要知道,到圆教初住的时候,时间没有了,空间没有了。十法界里面有时空,也就是说有距离、有先后,先后是时间,远近距离是空间。在一真法界里头,因为他见性了,他与性德相应,与性德相应就没有距离,所以他感应那么快,我们这念头一动,他感应就来了。
  《弥陀经》上佛跟我们讲,西方极乐世界距离我们这个地方十万亿佛国土。这是随著我们说的,我们凡夫讲的十万亿佛国土,一个佛国土是一个大千世界,这当中隔了十万个大千世界。可是在佛菩萨,他距离没有了,距离没有怎么样?就在面前。我们迷的时候有十万亿佛国土,觉的时候就在面前,距离没有了。迷的时候有时间,过去无量劫,未来无量劫;觉的时候,无量劫变成一念了。《华严经》上讲,一念可以展开为无量劫,迷了;无量劫变成一念,觉了。世出世法里头,真正关键的问题,就在觉迷,觉了才知道整个宇宙是一体;迷了的时候不知道,把一体把它分割了。那个分割是你错误,是你的错误妄想,事实上没有。所以,迷的时候真的像作梦,永嘉大师说,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」。觉了之后,能够任意到你梦中去作佛事,建水月道场,作梦中佛事,很有味道。
  我们现在科学家,怎么样叫超越时空?根本没有时空,你要超越干什么?超越这个念头,你永远不能超越,你有妄念,虚空就是妄念变现出来的,你怎么能够超越它?只要把妄想、分别、执著放下,就没有了,还用得著超越吗?非常可惜,这些聪明的科学家没有读到佛经,没有缘分。他要读到佛经,这些人是聪明人,比我们一般人学佛要快得多,这就是说缘,过去生中跟佛没有结缘。我们虽然没有科学家那么样的聪明智慧,我们与佛有缘,佛所讲的这些东西,听听科学家所讲的,有些相应,能帮助我们理解。我们对於佛所讲的,这个宇宙之间一切性相、理事、因果,我们能生信心,能帮助我们断疑生信。
  所以说,『一切悉能知』,这句话我们是多么的向往,多么的羡慕。我们今天要求知,怎么样求都没有办法知,那怎么办?不求就都知了。求知这个念头是所知障;我、我所放不下,名闻利养放不下,五欲六尘放不下,这是烦恼障,两大障碍。每一种障碍细说都是无量无边,佛法里面常讲,八万四千尘劳烦恼。烦恼八万四千,所知也八万四千,根源就是妄想、分别、执著,那是根。所以祖师大德们常讲,会修行的人从根本修。你要断烦恼障,就是贪瞋痴慢,这是烦恼障,你就从这里下手。於世出世间一切法不贪、不瞋、不痴、不贡高我慢,这个能断烦恼障;放下妄想、分别、执著,破所知障。这两个障破了之后,「一切悉能知」,一切悉能知是你的本能;换句话说,遍法界虚空界里头的一切,你本来知道。现在不知道了,不知道就是这两种障碍把你障住了。这个知就是般若智慧,自性本具、本有。你对於宇宙之间万事万物,你都会做,你有能力,什么事你都内行,没有一样是外行的。都能做得圆圆满满,没有一点缺陷,有这么大的能力,万德万能。这个能力失掉了,现在什么都不会了,这是障,这两种障碍障住了。
  第三个,我们现在世间人讲福报,福是相好,相好就是福报,你性德里头的福报是圆满的,显现出来的是华藏世界,我们在这经上看到、读到;极乐世界,在往生经里面读到。正报,身有无量相,相有无量好,不止三十二相八十种好,现在都没有了。现在这个相这么都丑陋,身体这么不好,全都是烦恼二障障碍了自性,变现出现前的境界,在这里头受苦受难。所以佛才是真正慈悲救世者,他帮助我们觉悟,一觉悟一切都恢复了。我们的智慧、我们的德能、我们的福报,跟一切诸佛无二无别,我们居住的环境是极乐世界!
  所以有些学佛的人,初学,读了《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》,总不以为然。他们始终羡慕真正修行人应该过清苦的生活,他说你看看西方极乐世界阿弥陀佛,过得帝王也不如。没错,世间帝王那个生活,是多少人在经营供养他的;西方极乐世界那个生活,是自然变现的。那个七宝宫殿,并不是要工程师去设计,要去买这些材料,要多少工人去做,没有,自然变现的,法尔如是,它本来就是这个样子的。这是什么个道理?就是你里头没有丝毫障碍,性德现前就是这个样子。十法界愈往下愈递减,下面不如上面,为什
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