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大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第169部分
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不学佛就是不明理，不了解事实真相，不知道转怨为亲，转敌为友，你要转，转就是转境界。化敌为友，化怨为亲，化是从自己的内心，转是把境界转过来，这就是积功累德，你怎么会生烦恼？永远不会生烦恼。生烦恼，凡夫迷而不觉，觉悟的人怎么会生烦恼？他所生的是欢喜心，常生欢喜心，法喜充满，我们不能不知道。否则的话，我们的佛不就白学了！学佛的人天天还造罪业，那是我们佛门祖师大德所说的「地狱门前僧道多」。我们不知道积功累德，不知道改过迁善，天天还造罪业，这还得了！这个过失比一般人要重，一般人没有学，难怪，学佛的人天天在读经，天天在听经，天天接触佛法，依然还造恶业，这就重了。这是什么？不能原谅。没接触的人，他犯过可以原谅；学佛的人，天天听教的人，不可以原谅，所以罪加一等。
这一句里面，就是你一定要觉悟念佛是功德，但是念这一句名号有没有功德？会念的有功德，不会念的没有功德。不会念的就是喊破喉咙也枉然。怎么叫会念？会念是与佛功德相应。就是我念阿弥陀佛，我就会想阿弥陀佛的功德。常常想阿弥陀佛的功德，把阿弥陀佛功德变成我自己的功德。想久了，想久了我的心里改变了，我的行为改变了，我处事待人接物一定跟阿弥陀佛一样，这就是把阿弥陀佛的功德变成我的功德。阿弥陀佛是怎样对人，阿弥陀佛是怎样生活，我变成跟他一样！阿弥陀佛具一切功德，当然我也具一切功德，就是这么个道理。
所以我劝人修净土是以《无量寿经》为基础，依这部经学，要把这部经的道理变成自己的思想、变成自己的见解，把这部经里面的教训变成自己的生活行为，依照这个标准来改过。经上教我们做的，我们要认真做到；经上教我们不可以做的，我们决定不可以违犯，这叫念经，这叫学佛。经不是念给佛菩萨听的，你说念给佛菩萨听的，大错特错。经是念给自己听的，时时刻刻提醒自己的警觉，不要迷，不要邪，不要犯过失，那就具一切功德，这叫真正学佛。末后一句：
【度脱於诸有。】
这一句是大慈大悲。『诸有』就是讲六道，六道里面三界就叫三有，欲界众生，欲界有；色界众生，色界有；无色界，无色界有。有什么？有业因，有缘，因缘聚会，果报就现前。我们今天很可怜，在欲界出不了欲界，为什么？你有欲界的因，有欲界的缘，你就脱离不了欲界。欲界的因是什么？贪瞋痴。贪瞋痴是总的，但是欲界的这个业因，贪瞋痴的对象是五欲六尘。五欲是财色名食睡，得到起贪心，得不到起瞋恚，用种种方法去夺取这是愚痴。贪瞋痴的对象都在五欲六尘上，六尘是色声香味触法。对这个分别执著很严重、很深，你就出不了欲界。出不了欲界，这个生活圈子不大，六道轮回，你轮不到色界，轮不到无色界，你只在欲界这个小圈子里头轮回。六道是包括色界跟无色界，在六道小圈子里头轮回，你说你可怜不可怜？此地讲的这个圈子大，整个六道，包括色界天，包括无色界天。
菩萨发心度脱一切众生，这是大慈大悲，应以什么身度脱他就用什么身，随类化身，随心应量，「随众生心，应所知量」。所以菩萨应化在这个世间，讲经说法帮助众生，很容易受众生欢迎，这一点我们要学习。菩萨，菩萨於法没有障碍，为什么没有障碍？世出世间一切法他通了，性相、理事、因果通了。真实智慧应化在九法界，那叫善巧方便。善巧方便里面是圆满的智慧，一切智、道种智、一切种智，圆满的智慧。所以他对於一切有情众生，不但现前他微密观照看得很清楚，这一切众生的过去生，再过去世，生生世世，乃至於无量劫前因果习气，菩萨统统明了。凡夫不认识菩萨，菩萨了解凡夫，所以在机缘成熟的时候很容易度他。菩萨做种种示现，能令这个众生对菩萨生恭敬心、生欢喜心，愿意接受他的教诲，这叫师资道合，很容易成就他，很容易帮助他。这个道理、方法我们应当学习。
在学习的过程当中，我们常常亲近一位善知识，初学的时候总是受很多很多限制，这是自古以来教学的仪式。你初学，初学你没有智慧，你完全是迷而不悟，那么学守规矩。所以有许许多多的约束你都要遵守，这是禁戒。这些约束禁戒目的何在？目的叫你收心，孟子所讲的「学问之道无他，求其放心而已」。你在没有学佛，你的心散乱到处跑。现在这个也不行，那个也不行，收回来，收心！收心就是修定。我们初亲近老师，我在台中就是这样的，亲近李老师，李老师就明白告诉我，你要跟我学，做我的学生，我有三个条件你能不能做到？第一个只可以跟我学，其他的任何法师、居士大德讲经说法，不能去听，只可以听我一个人的。这个条件你能不能接受？第二个条件，从今天起你看文字，不管看佛经还是看世间的书籍，没有得到我的同意，一律不准看。看佛经都要向他报告这可不可以看，他摇头，不准看。第三个还有条件，你从前学过几年了，他知道我亲近过方东美先生、章嘉大师，他对於这两个人很尊敬。但是怎么样？你从前跟他们学的，我统统不承认，完全作废，从今天开始学起。三个条件。
我们刚刚听，这个老师好像很跋扈，目中无人，只有他没有别人。最后我想想我还是接受了，三个条件都接受。接受之后，他跟我说：我这三个条件不是无限期的，有期限的，五年，五年决定要遵守。我们也不懂得什么意思，到最后明白了，收心。你看看什么都不能听，耳朵收了，什么都不许可看，眼睛收了。这不就是《楞严经》上大势至菩萨所讲的都摄六根吗？把眼根收了，耳根收了，那其他的当然也就清净了。「都摄六根」，你心才清净，清净心就是禅定，所以五年的时间收心。古时候祖师大德代代相传都用这个方法，而且一般都是五年。
我对老师尊敬，不怀疑，教我怎么做，我就怎么做。我做上三个月，我就明白，我就欢喜，为什么？这三个月下来之后，比三个月之前心清净，比三个月之前好像更有智慧，正是佛法所讲的「烦恼轻，智慧长」。学上半年就很明显、很显著，老师这个教学我收到效果。所以到了五年，我去跟老师讲，我说：老师，五年到了。我说：不行，我还要遵守五年。老师笑笑，好。所以我遵守老师这三条，十年，扎根！我觉得五年我这个根不够深，我守他这三个条件十年，这个根才扎深。这个根就是清净心，清净心生智慧。所以这经教，老师教我的这些东西，我能活用，我能用在生活上，用在工作上，用在处事待人接物。跟人家讲解经典的时候，我讲解的就比别人活泼，人家欢喜接受，同一堂来听经，老少咸宜。这是什么？这个根很重要，你遇到这个善知识，要不能从这上学来，那叫冤枉！这就是中国大陆人所讲的「活学活用」，不能学死了。李老师常讲，学儒学死了，叫书呆子；学佛学死了，叫佛呆子。好，今天时间到，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一二六二卷） 2004/4/18 澳洲净宗学院 档名：12…17…1262
诸位同学，请看「光明觉品」，光照十方百万世界，偈颂第二首看起：
【无染无所著，无想无依止，体性不可量，见者咸称叹。】
这个经文每一句有一个意思，都值得我们学习，尤其在现前。我们看第一句，染著是我们现前学佛不得其门而入的第一个因素，无论是在顺境逆境或是善缘恶缘，几乎我们没有能力说不染著，决定染著。染是起心动念，著是深深的执著，这是无量无边情欲、烦恼从这个地方生起。佛经对这个事情说得详细、说得深入，「因」是无量劫来阿赖耶识里面累积的习气种子；环境，无论是物质环境、是人事环境，给我们做了增上缘。
今天我们所处的世间环境逆缘多，善缘几乎见不到，逆境恶缘把我们阿赖耶识里面不善的种子全都诱导出来。这外面诱惑我们，我们不是没有善因，奈何现前没有善缘来诱导，诱导我们的外缘都是不善的。这一桩事我相信每一个人，学佛的同学，乃至於不是学佛的同学，也都能够体会得到，都能够看得到。我们现在睁开眼睛看这个世界，竖起耳朵听听外面的音声。江逸子老师画地狱变相图，他告诉我：地狱变相图很好画。我说：这个话怎么说？他说：我们现在这个世间，六根接触的六尘境界全都是，那怎么不好画！有道理。极乐世界难画，没看到、没听到，总不能凭空想像来画，这个话说得有道理。画极乐世界，只有多听经、多读经。现前我们接触不到极乐世界，不但不能接触，连极乐世界的边缘都沾不上。
染著，是现代社会，有些人告诉我已经变成现代文化，这个话说得有道理。变成现代文化，现代人他接触是理所当然，认为这是正常的。我们中国人讲情理法，理没有了，情没有了，样样都讲法，好不好？诸位要细心去想想，不是好事情。人间、人生确确实实系在一个情义，有情有义。过去在历史上，此界他方，此地或者其他国家地区，仁义之人他的一生表现，那些事迹叫可歌可泣。这个世界上著名的文学作品都是描绘这些事实，人世间的真善美慧表现在这里。如果说情义都没有了，只有法，这个世间还有什么味道？法真的是枯燥无味，机械式的，处处都是框框架架，怎么样叫人把情压抑住，要适合它的框架。你说人在这个世间活得多辛苦，活得多可怜！难怪佛经世尊常常感叹著这六道众生为可怜悯者。我们没有觉得众生可怜、众生可悯，可是细细去思量，真的，人情没有了，义没有了，理没有了，处处用这些法律，人活在法律里面，那真的是可怜可悯。
中国人并不是很重视法，古代有讲究法的，但是不被社会所重视。我们中国诸子百家里头有法家，而中国人所采取的、尊重的儒家，儒家讲礼，礼比法好，因为礼里头有人情，礼里面有道义，礼也是法，不过它通人情、通道义，所以中国人喜欢。古圣先王治国平天下，他用礼，礼就是法，他说礼，他不说法。所以有人犯法，违犯国家的法令规章，审判的时候，这里头有情有义有理，合乎情义理性的，法律也网开一面，它不是死的，它是活的。
修行，我们的目的是提升自己的灵性，修净宗的无不是希求西方极乐世界。净宗同学最重要的是肯定确实有西方极乐世界，确实有阿弥陀佛在遍法界虚空界接引往生的众生，这要肯定、要信。蕅益大师跟我们讲《弥陀经要解》，《要解》注得好，文字不多，印光大师对这个注解的赞叹说：即使古佛再来，为《弥陀经》做一个注解，也不能超过其上。赞叹到极处了。早年，演培法师问过我，他说：净空法师，你对於印光大师这个说法，你觉得怎样？是不是太过分一点？演公是修弥勒净土的，他不是修弥陀净土，所以他说出这个话。他知道我是修弥陀净土的。我向他老人家说：我同意印祖的看法，印祖所说的绝不过分，他讲的真是恰到好处。
我们知道印光大师是西方大势至菩萨再来的，这个注解得到大势至菩萨如此的赞叹，蕅益大师是什么人，我们也就可想而知；他要不是阿弥陀佛再来，准是观世音菩萨再来，只是他一生没有暴露他的身分。这是我们知道的，诸佛菩萨示现在世间，不暴露身分的多，暴露身分是极少数，而且有特别的因缘，没有特别因缘，通常绝对不会暴露身分。像夏莲居老居士也是没有露身分，那不是普通人，那是诸佛如来法身菩萨应化到世间，应以什么身得度就现什么身。
蕅益大师在《要解》里面，把信、愿、行这三个条件贯穿全经，古大德没这个说法。《弥陀经》不长，但是它有三分，序分、正宗分、流通分。序分具足信愿行，正宗分也具足信愿行，流通分文字不多，还是具足信愿行，信愿行三资粮贯穿全经。头一个「信」，他讲了六条，第一个要信自己，这是信心的根本；我们学佛不能成就，信心不能建立，不知道这个道理。为什么头一个要信自己？《华严经》所说，虚空法界刹土众生从哪里来？「唯心�
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