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大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第186部分
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法界，佛菩萨的事业叫佛事。佛事是什么？帮助众生破迷开悟。除这一桩事情之外，什么事情都没有。十法界里面依正庄严真的是梦幻泡影，《金刚经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」；《大般若经》总结是「一切法无所有，毕竟空，不可得」。不可得，你在里头想得，错了。你得到什么？得到的是六道轮回，得到的是三途苦报，你说你冤枉不冤枉？
学佛从哪里学起？从觉悟学起，觉悟之后，从做人学起。你有没有觉悟就看你做人，你还能不能包容，你还会不会尊重，你有没有敬爱，你有没有照顾、有没有关怀、有没有互助合作？如果真觉悟了，这全落实了，自自然然是这个样子。喜欢这个，讨厌这个，跟这个人能相处，跟那个人不能相处，你是六道众生，你是轮回心，你起心动念都是轮回业，不要说言语造作了，你出不了轮回。这种心念佛，轮回心念阿弥陀佛能不能往生？不能往生。但是有好处，阿赖耶识种一个阿弥陀佛的种子。什么时候把轮回心转变成菩提心，你往生的缘就成熟，重要！你不能不懂这个道理。
你看看《无量寿经？三辈往生》，这一次我到新加坡正好就讲到这一段，讲到「三辈往生」。这一段的经文不长，义理很深，细讲要很长的时间。黄念祖居士注解非常丰富，引经据典。经是怎么教我们的？「发菩提心，一向专念」。现在很多人把发菩提心忘掉了，只取一向专念，那不行！明明是八个字，你只取四个字，换句话说，你这个功夫充其量也不过就二分之一，二分之一不及格，去不了。二分之一，我是恭惟你，佛法里面讲一得，得到了，一切都得到了，一失一切失。换句话说，你要不发菩提心，念佛等於零，落空了，就是阿赖耶识里面种个种子而已。
发菩提心不念佛，决定不能往生。蕅益大师给我们讲得很好，「能不能往生，决定在信愿之有无」，信愿是发菩提心，「品位高下，在念佛功夫的浅深」，这话讲得好。菩提心发了，不念佛不能往生。念佛怎么样？念一念、十念都能往生，妙不可言。一念十念都能往生，但是菩提心足，所以能不能往生关系在信愿之有无。那个愿就是菩提心，那个信是清净的信心，《金刚经》上讲「信心清净，则生实相」。你说那个力量多大。
念佛，昨天我们刚刚好讲过，在这首偈子里面，我们讲到第六首「念佛菩提」这首偈，在示入方便这是第一首，第一首那是入门的方便。「光明觉品」真正讲到修行是把念佛摆在第一。他讲的实相念佛，实相念佛一般注解里面，一心正念真如。这首偈就是讲怎样叫一心正念真如。当然实相念佛法身菩萨才能做到，他们用这个方法提升自己的境界。四十一个阶级用什么方法？实相念佛。我们凡夫做不到，我们今天用什么方法？用持名念佛。持名，暗合道妙，就是持名跟实相很接近，难得，不容易遇到。所以遇到了，你要搞清楚、要搞明白，你要真懂，要真正晓得怎么去修，我们这一生当中才能得到真实利益。
实相是什么？就是真诚清净平等觉。再说得简单一点，就是《无量寿经》上的经题，清净平等觉。念念跟清净平等觉相应，行住坐卧，生活相应、工作相应、待人接物相应，这就是实相念佛。心地清净一尘不染，心地平等无有高下，心地正觉没有迷惑。换句话说，没有分别，没有妄想，念念跟法性相应，行行跟法身相应，这个人就是法身菩萨。所以这里说「去来不动」。
下面第六句「无力相持」，清凉大师说「因一有多，多无力而持一，因多有一，一无力而持多」。我们用个人跟团体来观察你就很容易了解，了解这个原理原则。这个团体有能力成就一切事业，提到这个团体没有人不尊敬，为什么？团体里头每个分子都是强而有力，群策群力。因为有这么多人，有这么多一，才成立一个团体，团体是多，团体的力量是靠一、靠每个人。因多有一，这个团体是每个人有专长，大家互相合作才产生力量。一个人再能干也不行，要大家合作。所以一无力而持多，真正力量发挥的时候是团结。
我们再把范围缩小，缩小到一个人。一个人，在这个人身上你也能够看得出这个意思。我们人身上有眼、耳、鼻、舌、身，这是五个不同的单一，有五个不同的一合成一个多，这个多就是我们的身，合成我们这个人。你想想看，我这个身体能起作用，我要靠每一个一，要靠眼，眼能见；要靠耳，耳能听；要靠鼻，鼻能嗅；要靠舌，舌能尝；要靠身，身能接触。这个团体要依靠这么多许许多多器官，器官要依靠团体，不依靠团体它单独没有力量，不能起作用。一跟多不能离。
今天讲多元文化，我们懂得这个道理，小到自己这一身是多元，一多相即，无力相持。分开来就没有力量，一定要互相合作才能产生力量。扩展到我们今天的世界，这个地球就像我们一个身，凡是在地球上生的、长的一切人一切物，就像我们人身上不同的器官，不同的细胞，这情形是一样的。大家互相合作，这个地球健康，美满幸福，这地球是乐园。如果各个不合作，这地球上灾难，这地球是地狱。天堂、地狱与地球没有关系，与觉迷有关系。觉，大家知道我们是一体，我们要互相包容，要互相尊重，要互相敬爱，要互相关怀，要互相照顾，要互助合作，这个地球就是极乐世界、就是天堂。如果是迷，各个人都自私自利，各个人只知道有自己，不知道有别人，眼跟耳不合作，耳跟鼻不合作，那这个人很快就要死了，同归於尽，同归於尽就是世界末日。
所以我们明白这个道理，我们团结还互相尊重，里面没有高下。像这个身体器官各个团结，它团结里面，总不能说我眼睛是第一，耳鼻是第二、第三，没有，各个第一。眼第一，耳第一，鼻也第一，样样都第一，身体健康一点毛病都没有。哪个器官要变第二、第三，他就有病了，这个道理不难懂。那么你想到在这个地球上，如果说哪个国家第一，那个国家第二、第三，这地球有病；哪个族群第一，哪个族群第二，这也有病；这个族群人多，那个族群人少，人多也好，人少也好，平等的。在我们这个身体里面，头第一，头尊脚卑，好了，你只有头，那脚把它砍掉不要了，行不行？你残废了。我头第一，脚也第一，平等的，你这个人才真正健康。这是天理，自然的道理，你不能在这里虚妄分别。
一个团体、一个公司，公司总经理、董事长这是老板，底下有很多员工，最低职位的员工清洁工人，打扫卫生间的。我有一次大概是三、四年前，我在雪梨参加国家的一个电视广播公司，他们总经理来接待我，正好遇到清洁工人在打扫卫生间，他告诉我：我们这个公司各个都第一，我当总经理，总经理里面我第一；我这个员工（这个清洁工人）他也是第一，他清洁卫生间第一。我听了点头，这个概念对了，各个都第一，只是职位不一样。在眼我的职责是见，在耳我的职责是听，在鼻我的职责是嗅，各个都第一。平等是佛的境界，佛心是平等心。难得这个总经理他心是平等的，职位不一样，心平等的，所以我很赞叹他。这里面见解跟大乘佛的教诲相应，他虽然没有学过佛，他的想法、看法、做法跟佛在经上教的没有两样。这是个好的领导人，他懂得一切都是平等的。
工作岗位不一样，工作性质不一样，工作性能不一样，平等，少一个都不行，你这个整体就出了毛病。人人都懂得这个道理，就能够互相尊重，绝对不会有轻视，也就是高下的心没有了。我们身体每个细胞、每个器官互相合作，没有一点点私心，大公无私来合作，身体健康，这是小宇宙。小宇宙跟大宇宙没有两样。大宇宙里面，我们每个人都能够没有私心，互相合作，你说这个宇宙多么圆满、多美满！
佛给我们讲这些大道理，这些大道理现在在学校里学不到，学校里头没有人讲。这么好的课程，现在学校不能够接受，你说多可惜！为什么不能接受？大家对它不认识，对它有误会。所以我们不能说他不对，我们只能说我们自己做得不够，做得不够好。在从前许许多多国家领导人他懂得。前几天我们讲的「雍正上谕」，雍正皇帝懂得、雍正皇帝推崇，雍正皇帝把儒释道三教的教学落实到整个社会。他谈话里面举的那个例子，宋文帝懂得。宋文帝他做了皇帝，办了四个学校，儒学、玄学，玄学里面就有佛、就有道，何尚之负责玄学；另外有文学、有史学。你看看干隆编的《四库》，经史子集。雍正是他的父亲，他的父亲这样推崇宋文帝，在我想经史子集这四个项目很可能就是受宋文帝的影响。
宋文帝办了四所学校，儒学就是讲的经学，儒家的东西；子学，子学就是玄学，诸子百家，现在讲哲学；史学，史部是史学，集是文学。懂得了，把它列入国家教育的课程标准。现代人不懂得，不知道这些经典；如果知道这些经典，我相信国家领导人一定把经典当作大学的教材认真来学习。它可以单独成立一个学院，现在有些学校是附属在哲学系里头，把它当作哲学系里面的一个科目，哲学系科目众多，它算一个科目。这就是对於经典不认识、不了解，不知道它的大用，它的作用真的是超过一切学术。像这部《华严经》包罗万象，我们今天世界上所有的学术没有一门不在《华严》里面的，全部包容。连科学技术也不出《华严》范围。《华严》讲宇宙，现在科学家讲的跟《华严经》比较，小太多了。《华严》讲到华藏世界，讲到无尽无量的世界海；讲到小，他讲到微尘，微尘里面有世界，世界里头又有微尘，微尘里头又有世界，真的是小而无内，大而无外。没有人把它发扬光大，这是最大的遗憾。
我们再看下面第七段彼此无知。「彼此无知者，二互相依皆无体用，故不相知」。下面他引用「故觉首云，诸法无作用，亦无有体性，是故彼一切，各各不相知」。这四句是《华严经》的经文，觉首菩萨说的。二互相依，这就是一般讲的缘生法，因缘所生法。凡是缘生，没有自体，所以是皆无体用。这些要很细心、微细的观察，世间所有一切法有没有自体？无自体。我们讲这个讲台，这个讲台它的体是什么？体是木材，这个讲台是木头做的。如果这个木材就是讲台的体，木材就不能做别的用处。木材的用处太多太多了，不一定做讲台，你不能说它是讲台之体。讲台也可以用许许多多质料来做，现在我们常常看到的有压克力的，有铝做的，高级的是有铜做的。从这个例子你就能够体会到，所有一切法所谓是因缘生法，许许多多条件俱会这个物体形相现前了。这里头确实没有固定的，我们要明白这个道理。
既然是因缘所生法，这个因缘真的各各不相知。我们这个身体各个器官也是如此，眼只能见不能听，眼对於耳这两个各不相知；鼻嗅香，舌尝味，也各不相知。但是好像有相知，这个相知无关於眼耳鼻舌身。眼耳鼻舌身确确实实是彼此互不相知的，它会相知是谁？第六意识、第七识、第八识。眼所见到的传给第六识，第六识分别，传给第七识，第七识执著，传给第八识，第八识落印象。所以因为有六、七、八它就相知，它才起联手的作用，彼此各个确实不相知。现在许多大型工业，制造飞机的工厂，制造汽车的工厂，制造轮船的工厂，规模都很大，工人很多。这个工人负责制作哪一部分，他只懂这个，其他部分他不知道。我在美国加州，我们有个同学他是制造飞机的，他所负责的只制造飞机的翅膀（机翼），他只懂这部分其他都不懂。各个部门有各个部门专家在那里做，做起来之后组合，这才有用处。
正如同我们现在在学佛，我们知道佛法有八万四千法门，八万四千法门相不相知？不相知。所以才有不同的宗派。不同的宗，宗里头又有不同的派，各人修各人的。就像一棵大树一样，我们常常用树来做比喻，好懂。树叶跟树叶彼此不相知，各个独立。可是这个树叶你再往下去走到了树梢，一个树梢长好几片树叶，它们这几个是一家，好像一个家族。这个树梢跟那个树梢又彼此不相知。再往下深入，从树梢到树条，这一个条里头有好多树梢，这一个条到它那里它就通了。所以佛法告诉我们「一经通，一切经通」，看你通到什么程度。那个经就好像树叶，我们深入，所以一门深入，深入到树梢，跟这相同的经论我们都懂了；再深入，深入到枝条，那你就愈来懂得就愈多。如果你要深入�
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