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大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第189部分

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,释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》。他出定之后告诉大家,灵山一会到现在还没有散。智者跟释迦牟尼佛相去一千多年,智者是隋朝的人,一千多年这是时间先后没有,在定中居然在一起。佛讲《法华经》,他还听了那么一段。我们不懂这个事实真相,把这些事情都称之为神通,称之为特异现象,其实在如来他们境界里面,这叫正常现象。如来那个境界里看我们十法界、看六道,那叫特异现象,但是这种特异现象在他的境界里面没有障碍。这个境界总称之为不思议解脱境界。
  所以我们读经,在经上知道这个事实真相,可是我们怎么样?我们要真正能够接近、能够契入。怎么样契入?就是要把妄想分别执著放下,於众生、於国土不再执著、不再分别;练,日常生活当中练。怎么个练法?常常观察大自然。大自然里面有没有界限?实实在在找不到。我们落在地球这个地面,我们所看的范围很小。我在年轻的时候跟方东美先生学哲学,方先生就跟我讲过,学哲学的人这一生当中至少要坐一次飞机,这为什么?你到高空去看就不一样。说这个话五十年前,五十多年前那个时候要去坐一次飞机可不是简单事情。现在交通便捷,飞机已经变成世间人普通的交通工具,现在很少人出远门说他是坐轮船,很少听说过。常常飞到高空,你再往下面看、往周围看、往上面看,心量自然就拓开了。看到什么?地球太渺小。地球在太空当中是个小星球不是大星球。在太阳系里面也不大,木星、土星比这个地球大太多。宇宙之间巨大的星球不知道有多少,地球跟它们比,那真的是怎么比也比不上。
  我们今天在地球上,生在地球,地球人。如果你要问,现在科学家发现地球上有人住,很多星球上没有人住。你要问我,我想像当中所有的星球都有人住,为什么?佛经上讲的依报随著正报转,没有正报哪来的依报?依正决定是同时存在的。以我们自己的经验来说,如果我们死了,这死我们还没死过,不知道死的样子是什么;可是我们每天睡觉,这个经验有,你看你睡著了,眼睛一闭睡著了,这地球有没有?没有了,就离开了。你作梦的时候是入另外一个空间维次,不是这个空间维次。你有没有想像这个问题?你要常常想到,这很有趣味,慢慢会开悟。真的是一切皆寂灭。眼睛一闭,色相没有了,可是耳朵它不会闭,虽然见不到色相,它能听到声音,往往这个声音他错解了,产生了错觉。譬如说你睡觉的时候听到击鼓,在梦中是打雷,那是什么?因为你听到击鼓的声音产生错觉。
  这两句话是讲宇宙真相,甚深、甚深!此地这个众生不仅仅是人,所有一切万物都在这里头。众生是众缘和合而生,哪一法不是众缘和合而生?诸位要是读法相的论典,你就明白没有一法不是众缘和合而生的。缘说不尽,佛讲宇宙之间任何一法无量因缘所生。无量因缘,这教学就困难,不好讲!所以世尊把无量因缘归纳为四大类,叫四缘生法。这四缘,亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘,每一种里面都无量。在过去我们学教,学得不够深度,总认为增上缘无量,无量无边,我们能相信。无间缘也是无量的吗?所缘缘是无量的吗?可能,所缘缘可能。亲因缘也是无量的吗?总是有怀疑。现在我们读《华严》才明白,真的四缘每一缘都无量。亲因缘无量无边,四缘的无量无边应当是相等的,初学不容易理解。
  亲因缘,这宇宙之发生,科学家讲这宇宙的原点,大爆炸的原点。你看原点那么小,我们佛法讲的微尘,那个微尘一展开里面是世界,世界没有缩小,微尘没有放大,但是微尘里面现世界,世界里面有微尘。这个境界不能想、不能说,想不出也说不出,所以叫不可思议。不思不议这个境界就现前,清清楚楚、明明白白,唯证方知,你就证入这个境界了。
  这个境界,再跟诸位说它为什么是寂灭相?确实它不存在,佛法里面常讲刹那生灭,《楞严》上讲的「当处出生,随处灭尽」,这就讲生灭的现象。生灭的时间究竟多长?《仁王经》上世尊方便说,一弹指有六十刹那,这一弹指,一刹那有九百生灭。那我们弹得快,大概一秒钟可以弹四次,四乘六十再乘九百,刚刚好两个十万八千,二十一万六千次的生灭。一秒钟二十一万六千次的生灭,两个十万八千。我们怎么能知道它在生灭?所以我们今天看的相是什么?相续相。这相存不存在?不存在。所以大乘经教里头佛常讲「凡所有相,皆是虚妄」、「一切法无所有,毕竟空,不可得」。不说别的,你单单把《仁王经》上这一句真的体会到,试问问你放得下还是放不下?如果真正了解佛说的这个真相,万缘放下了;万缘一放下,你得定了,你不会再受世间一切诸法的干扰。
  世间人不懂得事实真相,都把这个幻象当真;不是真的,梦幻泡影。《楞严经》上说的「当处出生,随处灭尽」,这两句话说得是一点都没错,但是我们不懂。当处、随处没有法子体会,把《仁王经》上这一弹指六十刹那,一刹那九百生灭,合起来看,懂得一点了。它太快了,当处就是没有空间,随处就是没有时间,这里头没有时与空。我说这个话是佛方便说,为什么?今天科学家给我们证实,生灭的速度一秒钟二十一万六千次,太慢了。现在大家都知道光速,光的速度、电磁波的速度差不多是相等的,一秒钟三十万公里,三十万分之一秒,比二十一万六千分之一秒要快很多,那个光还走一公里。这我们才知道这是佛方便说,这不是真实说。
  我们就用光速,光在宇宙当中不是最大的速度,肯定还有比光更快的速度我们没发现。现在科学里只知道速度最大的是光,但是也知道宇宙之间还有更快的速度,比光还快。那么光走一公里是三十万分之一秒,一公里一千公尺。那它要走一百公尺?三十万再加十倍,三十万就三百万,三百万分之一秒,光走一百公尺。走十公尺?三千万分之一秒,一公尺。一公尺一百公分,那走十公分?十公分是三亿分之一秒。那走一公分?走一公厘?就从这上面来说我们就懂得,那个速度「当处出生,随处灭尽」,这个速度是亿万分之一秒。这个亿不是数字,要从数目字那是亿亿亿个万分之一秒。你怎么会知道这个虚幻的相续相是真的?被这现象迷了!
  只有那个心清净如如不动的人,这不动很厉害,不动就是所有一切运动的相,他清清楚楚明明白白。动怎么样?你跟著它动,你对於它真一无所知,你跟著它动;你要是不动,你看它动看得很清楚。世间人心都在动,你心要是不动的话,你对於世间一切法通达明了。所以佛经上常讲定生慧,动生烦恼;动生妄想分别执著,静生智慧。智慧是不动的,聪明是动的,聪明不是智慧。智慧是清净心起作用,你才能了解事实真相,一切皆寂灭。
  一切皆寂灭当然『无依』,清凉大师这个注解里头「依正皆寂,故无所依」。豁然大悟,雍正上谕里面讲豁然贯通。「智契於斯」,这个智就是觉,一下明白了,明白宇宙之间依正庄严是怎么回事情,这是把那个真的东西找出来。真的是什么?性,佛经上讲的自性,讲的佛性,讲的法性,一个性。「明心见性,见性成佛」,这个时候你得大自在,你不会再迷惑。你於世出世间一切法再没有分别,这个分别里头包括了妄想跟执著,於世出世间所有一切法绝对不会起心动念。
  起心动念是惑、迷惑,就是佛经上讲的无明。无明没有了,诸位想想你还有分别、还有执著吗?三大类的烦恼,执著是见思烦恼,分别是尘沙烦恼,妄想是无明烦恼,断尽了,断尽了叫做『能入佛菩提』。那我要问你,真有能入?真有所入?智是能入,佛菩提是所入,告诉你能所都没有了,那才叫真的入;还有能入还有所入,没入!为什么没入?你还是在相对上,能所对立。这是近代科学家爱因斯坦讲的相对论,他说宇宙的存在是相对的。这话说得不错,相对才显示出来。可是宇宙的真实面不是相对,没有相对,这个科学家就做不到,他没有达到这个境界。佛菩萨用什么方法达到这个境界?用禅定,这要知道。
  禅定,广义的八万四千法门都是禅定,无量法门也都是禅定。决不要误会佛门里头有个禅宗,他们修的是禅定,那是没错,无量无边禅定你只认识一门,这不行!你应当要真的认识。真的认识所有一切法门统统修禅定,只是修禅定的方法不一样。我们念佛是不是修禅定?是修禅定。无论修学哪一个法门,你看它的目的都是要离妄想分别执著,离了妄想分别执著就是定的境界。定就是你的心里头没有执著、没有分别,这是浅的定;到不起心不动念,那是深定。所以法身菩萨不起心不动念。
  六道里面的定不执著,他有分别,有分别出不了十法界,有执著出不了六道轮回。六道里头有四禅八定,出不了六道轮回,为什么?执著没有断,他有分别、有执著所以出不了六道轮回。真的一切都不执著了,阿罗汉证得了,执著放下了,这得九次第定,超越六道轮回了;但是不能超越十法界,所以还要向上提升。那我们知道在佛经上讲的四圣法界,至少有四个等次的禅定,阿罗汉是第九,辟支佛就第十,菩萨第十一,还有一个佛第十二,要到第十三层才突破了十法界,这才证得一真法界。一真法界是佛菩提,你就晓得这个事情有多难。
  这样说起来,对我们这些凡夫真的是吊胃口,你给我说这么多有什么用?做不到,依然是生死凡夫。所以诸佛如来真的是慈悲到极处,给我们开了个方便法门,净土法门。末法时期,除这个法门之外都不能成就。这话是佛在经上说的,祖师大德们给我们做了证明。经上有说「末法时期,亿亿人修行,罕一得道」。很希罕的没有一个人得道,除了净土法门带业往生。那么净土要成就,你对於净土的这些道理、理论、方法、境界要不是真正通达明了,也不容易!善导大师讲得好,这个法门万修万人去。在理论上讲是肯定的,是没有说错,但在今天事实上来讲,那就是李炳南老居士讲的:一万个人修行,真正得往生的两、三个而已,不是万修万人去。什么原因?善根福德不如古人,业障习气太重。
  现在在中国大陆,我所晓得的有几个念佛道场很如法,不多,这里面常常听到有人往生。有同修来问我:是不是真的往生?真的。印光大师教导我们,印祖是大势至菩萨再来的,这诸位都知道,印祖所说的话就是大势至菩萨所讲的。他教导我们在现前这个时代,末法时期小道场真修行,道场小容易维持,他教导我们不要做经忏佛事、不要做法会、不要传戒、不要讲经,专一念佛,他讲得没错!可是我们试验了这么多年,感觉得是经还是要讲,不讲经不行,为什么?不讲经他不明理,他的疑虑断不了,他修学不如法。经还是要细讲,最好是把经教搞清楚、搞明白,万缘放下,一心念佛,那没有一个不成功,真的是万修万人去。往生到西方极乐世界,即使是下下品往生都是入佛菩提,所以《华严》到末后,善财童子五十三参闻普贤菩萨十大愿王导归极乐。有道理!这才真正普度一切众生,我们要细心去体会这个意思。现在时间到了。
  我们接著看偈颂第十首:
  【众生及国土。一异不可得。如是善观察。名知佛法义。】
  佛为我们说法,告诉我们宇宙人生的真相,佛经的术语叫诸法实相。我们今天用宇宙人生实相,实在讲宇宙人生没有「诸法」那两个字用得好,但是说诸法不太好懂,说宇宙人生比较容易懂,这是不得已的办法。我们用什么样的名词都比不上佛经上的名词术语高明,因为诸法可以包括宇宙人生,宇宙人生没有办法包括诸法。佛为我们说法,他善说,我们要善听,不会听的,你听不懂他说什么,所以要会听。会听不容易,怎样训练成我们会听?老老实实的听,常听多听,慢慢就养成会听,这里头老实是比什么都重要。
  老实人是什么?老实人没有成见、没有意见,完全随顺。上面第七首偈讲到随教,就是随顺,随顺如来教诲。你看偈子里头讲「了知差别法,不著於言说,无有一与多,是名随佛教」。这在前面跟诸位细说了,我们要记住。十大愿王里面「恒顺众生,随喜功德」,这里头就有随有顺,华严境界!普贤十愿是《华严》的总纲领、是《华严》的总结。经文里头细说,而且重重细说,不止说一遍。至少你想想看,这在十信里头十
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