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大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第203部分
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,给我们做出证明,真是这个样子的。
学佛没有别的,学什么?学快乐。你在学佛里头没有能够离苦得乐,那你什么都没有学到。离苦得乐就是来生,现在不行。现在不能离苦得乐,来生怎么可能离苦得乐?这佛在经上常说,现前叫花报,来生是果报,像植物一样,先开花后结果。花开得好,我们就能知道果一定结得好;花开得不好,虽然结果,果恐怕也不太理想。所以我们现前是花报。学佛,真的,你能够真正学到一分,你就得一分利益,你学到两分,你就得两分利益。学一分得一分快乐,学两分得两分快乐,你真学到了。
你学得很苦,没有法喜,那不是佛法的问题,是你自己不会学,你的修学一定有偏差,一定有错误,不是在理上,就在事上、在方法上。遇到这种情形,古大德一定劝导你亲近善知识。古德确实有这个能力,我们在语录、在传记里面看到很多。学人来参学,老和尚教导他,你到什么地方去,你去亲近某人,那个人跟你有缘,你到他那里去,你一定会得到满意的解答。他去了,果然在那里开悟了。老和尚能够认识人,能够教你到哪里,你能够成就,那他怎么不能教你,要叫你去找别人?你们看到这些著述有没有这个疑问?为什么老和尚不给他解答,不教他,叫他找别人去?这什么原因?缘不同。这个参学的学人与这个老和尚没有缘,与那个人有缘。
诸位要晓得,中国的文字自古以来著重在「简要详明」,简单、扼要,又详细、又明白,要求这四个字,标准!言语如是,文字也如是,这跟外国不一样,尤其跟印度不相同。印度人喜欢详详细细,我们看起来这罗嗦,一遍一遍重复,中国人这是忌讳,简要详明。所以文字的记载不多,只是把最重要的几句话点到为止。
那我们想一想,他去参学,老远的地方,跑去拜访老和尚,向老和尚请教,要是文字上记载,也不过三分钟、五分钟就完了,这不可能的。一定见面,见面之后一定会问,通常都要礼貌,你叫什么名字,你是哪里人,你为什么到我这里来,总是要问这些!这很正常的。既然来参学了,你过去读过什么经?修过什么法门?亲近过哪些善知识?亲近过哪些道场?一定是要问清楚、问明白,一定问你。你修学这个法门,你的心目当中希望什么样的道场?希望有什么样的老师?这一问一答出来了。
老和尚心里清楚,你所希望的道场,想一想,这天下丛林道场,哪个道场适合他,适合他的愿望。哪一位法师,就是他心目当中最仰慕的那个人,这个人跟他有缘,为什么?那个人教他,他百分之百服从,他能依教奉行。我,他虽然很尊敬,尊敬的程度不够,我给他讲也能听,但是他做不到。纵然做到,做到几成,做不到圆满。他要亲近某个人,那是他心目当中所仰望的,介绍到那里去,那个人教他,百分之百服从,他成就了。这是我们在历史记载里面看得太多了。正是大乘法里常讲的,「佛度有缘人」,什么叫有缘?百分之百的依从,这叫有缘人。百分之五十、百分之六十、百分之八十,都不行,你都很难成就。你亲近知识,确确实实是自己心目当中真正仰慕的、真正佩服的,同样是一句话,在别人口里,漫不经心,绝不以为然,在这个人口里就像圣旨一样,怎么会相同?这就是有缘跟没有缘!我们要懂这个道理。
今人,现代的人找不到我们心目当中所仰慕的,古人有没有?找不到今人,找古人,行,一样成就。古人不在世了,你对他非常仰慕,五体投地,他的话那就是圣旨,绝对不能够违背的,他人不在了,他著作在。像中国古时候,孟子,这是中国大圣人!孟子心目当中所仰慕的是孔子,孔子那个时候已经不在世了,过世了,但是孔子的著作在,他读孔子书,孔子所说的,他都能够依教奉行。他不能够理解的这些东西,他向孔子学生请教;过去曾经跟孔子多年的,跟孔子学习的,他向他们请教,真干。他是真正的孔老夫子的传人!所以在中国学术地位上,孔子被尊为至圣先师,孟子被尊为亚圣。这是什么?跟古人学学成功,在中国第一个人,孔夫子的私淑弟子!
孟子开端之后,在中国历朝历代都有这种人,真正学成功的。汉朝司马迁写《史记》的,他学左丘明(左丘明跟孔子同时代的人,左丘明的著作是春秋《左传》),专攻,一门深入,长时薰修,他成为大文学家,留了一部《史记》给后人。唐朝,唐宋八大家第一个,韩愈!韩愈学司马迁,韩愈唐朝人,司马迁汉朝人,怎么学法?专攻《史记》,成为唐代的文豪,唐宋八大家第一个人。这都是向古人学习的。在我们佛门当中最著名的,蕅益大师。蕅益大师对於莲池大师佩服得五体投地,他跟莲池学,莲池已经往生了,莲池大师的著作《莲池大师全集》,这是现在我们很容易找到的,现在精装这么厚,四册,《莲池大师全集》,专学莲池的,成为净宗一代祖师。世出世间法,如果我们找不到,在现实环境里面找不到人,找古人。
我早年初学的时候,李老师很不错,我出家之后,他对出家人非常尊敬,给我讲:我没有能力教你了,我给你介绍个老师。我说到哪里找?有!印光大师。印光大师是他的老师,他叫我依印光大师为师。印光大师往生了,印光大师的《文钞》在,你要常常读,认真努力学习,依照印光大师的教诲去做,你就是印光大师真正的传人,真正入室的学生。对,没错。你要不真干,怎么行?《文钞》一打开,老师教训我,《文钞》都是印光大师(书信很多)答覆某个某个人的。你千万不要说印光大师这个话是对他说的,是对那个人说的,不是对我说的,那你什么都学不到。他老人家字字句句都是对我说的,你才能学到东西。你怎么能说这与我不相干,他是教别人的,那你还学什么?
诸佛菩萨、祖师大德千言万语,方法、仪式尽管不相同,方向目标、原理原则决定相同。教给我们什么?即相离相,此地就是这个意思。观众生无众生想,这就对了,无众生想是不著相。清清楚楚明明了了,性相、理事、因果是一不是二,说是从六个方面来说,一桩事情,这样你才圆满,哪一方都不执著。给你讲性、给你讲相,不执著性相;给你讲理、讲事,我也不执著理事;给你讲因、给你讲果,也不执著因果。即相离相,离即同时,这就入境界了。
可不可以亲近?可以,亲近不能执著。为什么佛教初学要远离?你没有能力不执著,你没有能力不分别,那就是远离一点比较好。如果真正通达甚深的义理,离即同时,离即不二,当相即空,你只得其益不受其害;而这个益是自利利他,自利不著相,利他是不但教化他,而且自己做出榜样给他看。做榜样是身教,言语是言教,意里面,意地里面所存的真诚、清净、平等、正觉、慈悲是意教。三轮教化,这才能感动人,才真正帮助别人,提高自己的境界,自利利他,自他不二。
『普见诸趣』,这个「见」字在古时候跟现象、现前的「现」同音也同意思,所以在这个地方不念普见,念普现;现是普现诸趣,就是你应化在六道。应化在六道,绝对没有六道的分别执著,没有!要有,你就堕落了。没有,这个诸趣我们讲六道,六道就是一真法界。决不是说六道之外有一真法界,一真法界之外有六道,那你就完全错了,统统堕落在妄想分别执著之中。
离开六道,到哪里找一真?离开我们娑婆,到哪里去找极乐?中峰禅师讲得好,「此方就是极乐,极乐就是此方;我心就是弥陀,弥陀就是我心」,你把中峰禅师的话跟这两句偈对比一下,你就能体会到这里头的意思。应化在人间,绝对没有人道的分别执著,念头都没有;应化在畜生道,应化在饿鬼道,应化在地狱道。你们有没有想到,佛菩萨无论应化在哪里,应以什么身得度,就现什么身,虽现身,虽说法,他从来没有起心动念过。寂而常照,照就是现身说法,寂是如如不动,就是虽现身,虽说法,他没有起心,他没有动念,分别执著就更不必说了,没有起心动念,哪来的分别执著!
这些道理,这些经教,我们要常常讲。常常讲是常常薰习,讲一遍薰习一次,讲两遍薰习两次,古德教我们「一门深入,长时薰修」。这一本《大方广佛华严经》,天天念,天天学习,常常念,常常学习,不能中断。薰习久了,心定了,心只要定了,心起作用就开智慧,妙不可言。不但你学的东西你很明了,你没有学的东西,一接触就通达,一丝毫障碍没有,真的是理事无碍、事事无碍。所以我们现在要学的,我们六根接触六尘境界,从早到晚离不开一切人,离不开一切事,离不开一切物,你这两句学会了,受用太大!为什么?不生烦恼。
你见到这个人,所谓「无生想」如何落实?不起分别、不起执著,就是无生想,就是无趣想。为什么?只要你没有分别、没有执著,法界平等,众生平等,境界也平等。那个平等,虽不是一真法界,接近了,是相似的一真法界,不是真的,是相似的。在这个环境里面不生七情五欲,我们修行真的有功夫了。再要知道发愿求生净土,必定得生。随著自己的功行浅深,念佛功夫浅深就是自己在日常生活当中看破放下功夫的浅深,真放下!放下妄想,放下执著,放下分别,往生西方极乐世界增高品位。人为什么放不下?不知道「凡所有相,皆是虚妄」,他不知道这个,所以他放不下。如果知道「凡所有相,皆是虚妄」,不放下也得放下,不是真的!何必要操心?何必要牵挂?何必要忧虑?统统没有了。
看到众生行善积德,好!看到众生作恶,也好。然后再回过头来看六道,三善道是为众生消福报的,你过去做了很多善事,善事总有报。所以三善道消福报,三恶道消罪业,原来是这么回事情!平等的,清净心中没有善恶,善恶的因没有,善恶的果也没有,所以永嘉大师讲得好,「觉后空空无大千」。这时候你想想看,六道该不该放下?应该放下!既然应该放下,为什么不早一点放下?什么时候放下,你什么时候成就。真正放下之后,你在六道里头,你还没有离开六道,身体还在,就如同诸佛菩萨应化在世间,没有两样。
【恒住禅寂不系心。】
『恒住禅寂』就是你的心是静的,这四个字用现代话来说,你已经不会受外面境界影响了。外面境界,顺境也好,顺境绝对不会引起你贪恋,逆境决定不会引起你瞋恚,你顺逆都自在,顺境逆境、善缘恶缘,你统统是平等心。你跟他们也打招呼,也笑笑,欢欢喜喜,里面如如不动,一尘不染,这就是「恒住禅寂」。如果见色闻声,接触外面境界还会动心,你自己心里要清楚,功夫还不够,努力,还要在境界上磨,还要加紧用功读经,为什么?经里面这些道理没参透,参透了自然就不执著。还会起心动念,还有喜欢,还有不喜欢,功夫不到家。你能够常常这样反省检点,这叫什么?这叫开悟。你真的明白、真的觉悟了。
在境界里面如如不动,那是真功夫,古大德常讲:悟后起修!你没有悟,修什么?悟了之后,修什么?在境界里修不染。你对人,无论对善人、对恶人,一片真诚,一片慈悲。真诚、慈悲是你的性德,性德自然流露出来,哪有一丝毫勉强?自自然然的流露,这我们不能不知道,不能不学习。
「不系心」,是讲无障碍,也就是说,常住在定中,大乘教里头常说「那伽常在定,无有不定时」,行住坐卧都在定中。接不接触外面境界?接触。接触也在定中,像诸佛如来跟法身菩萨一样,应化在九法界当中,他常住定中。九法界众生多,哪个地方有缘哪里去,众生有感,佛菩萨就有应,虽然应,但是没有起心动念。起心动念尚且没有,哪来的分别、执著?这叫「不系心」。
与一切众生接触,与六道接触,恒顺众生、随喜功德,依众生分别而分别,依众生执著而执著。像释迦牟尼佛,他也分别,他也执著,那是示现的,他自己呢?他自己确实没有分别、执著。你们分别,我也跟你分别,不跟你分别,你就觉得奇怪,那没有法子教你了。这是个什么?你们说这是茶杯,你们叫茶杯,我也叫它茶杯,你就会懂了。总不能说是,你叫它茶杯,你问我,我不知道什么,这不行!所以一定要跟众生和其光、同其尘,这恒顺!你是这样分别的,我随顺你的分别而分别,不是我有分别;你有执著,我随顺你的执著而执
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