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大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第213部分
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所以，你要离开一切人、离开一切世缘，你到哪里去修？到深山人迹不到盖个茅蓬、住个山洞，能不能修成功？不能，菩萨修行是在境缘当中。从前李老师教我，火里面的莲花那真可贵，水里头的莲花不希奇，就是形容这桩事情。真正戒定慧是在像现在这动乱社会当中，一切人事物里头修成功的。所谓是即世间而出世间，不是真正摆脱，这才叫「善化众生入於谛」，这是真正善巧方便。在这个世间里头，你能够清净不染，你能够正而不邪，你自己修行就是给别人做出榜样，这是什么？身教！到最后一招表演一个自在往生，给一切念佛人作证明。这是真的，这不是假的。
早年我初学佛的时候，在台中亲近李老师，老师就给我们讲过几次。我在台中十年至少听他讲过三次。讲什么？香港何东爵士，这个故事以前人大家都知道，现在恐怕淡忘了。东莲觉苑那个房子是何东爵士的，他捐出来的，他老母亲往生度他一家人。一家基督教徒，何世礼将军夫妻都是虔诚的基督徒，但是毕竟是受过中国传统文化，对母亲很孝顺，母亲吃斋念佛，所以他家里也供的有佛堂。母亲最后往生的时候告诉他：我们这一家信教自由，彼此都不相干涉，很难得！她说：你们是基督教徒，我今天要往生了，你们能不能念几声佛号送我往生，也是我们母子一场。这个要求合情合理，所以何世礼夫妻带著小孩，在往生的时候也念佛送她往生，看著她坐著走的，预知时至，有一点病不严重，盘腿打坐走的。这么样一往生之后，全家都念阿弥陀佛、都皈依了。你看看这个老太太有智慧，最后这一招把全家都度了，那是什么？我表演给你看，你看看你们能不能做到？这一表演，你看看你信不信？现身说法，一家人都得度。
【此住佛心方便力。】
『住佛心』就是佛，如来果地上有这样的方便，所以回向著重在利他，利他就是自利，自利就是利他，自他不二。真正自利就是利益别人，你看何世礼将军的母亲念佛成功了，这往生一表演全家都皈依了、全家都信了，自利利他。我相信这个老人也是要为度她一家人，自己真正用功。因为什么？你自己不用功，到时候你没有法子示现这个相，你想度一家人枉然。平常真正努力修行是为一家人，为度一家人，为他就是自利，自利就是利他，自利利他分不开。你晓得这个道理，然后你才真正懂得回向的真实义，也真正知道念念回向一切众生，念念回向实际、回向菩提。好，现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一二七七卷） 2004/7/21 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1277
诸位同学，请看「光明觉品」，光照一亿界偈颂第六首看起：
【佛所说法皆随入，广大智慧无所碍，一切处行悉已臻，此自在修方便力。】
清凉大师注解里面，第六首「证知方便」。第一句「随顺证入」，第二句讲「知而无障」，第三句是「知遍趣行，即利生法，即知即证，为自在修也」。虽然这首偈说的是如来果地上的境界，对我们初学却很有好处，我们应当学习。智者大师给我们开了方便门，这是世尊在中国的示现，给我们东方人大开方便之门，那就是有能力契入佛知佛见，没有能力断烦恼，实在讲，这就是这部经前面所讲当机，当机者里面最后一种：大心凡夫。契入佛知佛见真的是大心，确实也是「心包太虚，量周沙界」，只是烦恼习气太重，不容易断除。但是这个知见太可贵，如果真正在一生当中锲而不舍，加功用行，认真努力修学，必定有成就，可是成就当然不容易。
在中国古代，从后汉佛法传到中国来到现在，将近二千年了。以公元来算，摩腾、竺法兰到中国那一年是公元六十七年，要到二千零六十七年，二千零六十七年才是二千年，所以说将近二千年。我们今天是二千零四年，再过个六十年差不多就二千年了。这两千年当中，中国佛教在隋唐时代建立了十个宗派，除小乘成实宗跟俱舍宗已经没落、没有了，大乘八个宗在这一千七、八百年的时间里头，修行证果的人不少。这些证果的人，里面有许多确实真的能断见思烦恼，能破尘沙烦恼，还能断一品无明，所谓是「大彻大悟，明心见性」，宗门所讲的，教下所谓「大开圆解」跟宗门的明心见性同一个境界，净土宗里面讲的是「理一心不乱」，真有。可是这里头真正成就的，半数以上最后都是皈依净土。皈依净土，用他们那个修持的功力，生到西方极乐世界不是在凡圣同居土，方便土、实报土大有人在。这是佛法在中国，真的叫得天独厚！
早年我们老师对於这些事情非常赞叹。中国人自古以来，我们的祖宗爱护后代，这是真的。从制作文字使用文言文，这是最明显的体会，为后代设想得周到！文字，真真实实是智慧的符号，你看到这个字，你细心一观察，你会开智慧，文言文。祖宗们晓得言语会随著时代变化，我们这一生当中，这七、八十年了，这是我们自己亲身经历的，语言的变化就很多。我们在读书的时代常常用的术语，现在听不到了；到我们踏进社会工作的时候，再听听现在那些学生们讲的术语，很多话我们不懂。现在进入老年，退休了，看看现在年轻人有很多术语也听不懂，你就想想，这个时间并不长。
自古以来千百年，很多东西都不一样了。可是老祖宗发明这个工具，文言文，就是语言随便怎么变，文化不变。只要你学文言文，二千五百年前孔老夫子所讲的东西，你展开来看得懂，也就像面对面谈话一样。这个发明了不起！这是其他国家民族里面所没有的。我们祖宗用这些工具，真正是智慧，高等的智慧。发明这个工具，能把他们的智慧、德能、经验用这种方法传给后世子孙。
现在人一看到，文言文太难了，好难！不难，你没有学，所以你觉得难；你要是学，不难。怎么知道不难？民国初年小学生写的作文，我过去有十几本，这么多年来，搬家搬来搬去都遗失掉了，现在还剩三本，民国初年高等小学的作文。高等小学的学生不过是十一、二岁，他们写的文章，现在大学中文系的学生看不懂，还要去查字典，还要去查参考资料。那是十二、三岁人写的，他为什么能写得出那么好的文章？他从六、七岁就开始学了，所以十二、三岁的时候就能写出很好的文章，哪有困难？我们从小生於患难，没有机会好好的读书，所以到年岁大了很想学。一方面自己要工作养活自己，一方面想求学，这是今天人讲补习，才学到一点东西。
老师教导我们，这学了佛，佛法与中国传统的学术有密切的关系，你学佛，你要不懂儒、要不懂道，你也就很难懂得佛法。中国大乘是以儒跟道做基础，所以不需要小乘。我们在经典上读到，佛在《戒经》里头说，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。这就是佛教导我们学习要循序渐进。中下根性的人你不走这个路子，你不能成就，先学小乘再学大乘。但是在中国，中国人学佛直接就学大乘，没有学小乘，这不就违背了佛的教诲吗？祖师大德也没有提出辩论，什么原因？中国祖师大德清清楚楚、明明白白，用儒用道代替小乘，无需要学小乘经论。你有儒的基础、有道的基础，你就可以直接入大乘。
所以从前学佛的，无论在家出家没有不念儒书的。道家经典也不少，《老子》、《庄子》，《列子》、《韩非子》这些，这一类的大概都会涉猎到；儒是涉猎得更多，四书五经、十三经。都有这么深厚的基础，他在大乘里头真正学到东西。就像此地经文所说的，『佛所说法皆随入』，这一句里头最重要的一个字「入」，入就是开经偈里面讲的「愿解如来真实义」，你真正能够理解如来真实义就入了。你没有这个基础，那怎么行？可是到今天，麻烦大了。现代学佛，你要从经教里头下手，你会感觉到茫然，非常困难，什么原因？没有儒、道的基础，又不学小乘。
我们过去在台中跟李老师学经教，李老师给我们讲古文，《古文观止》三百多篇讲完了，十年的时间。每一个星期一堂课，十年，这一本《古文观止》讲完。讲的时候并没有按次序讲，选著讲，到最后全都选完了。老师给我们讲过《论语》、《大学》、《中庸》，为我们奠定基础！除这个之外，他老人家很慈悲，在小乘经里面给我们选了十几部。我最初跟他学的，《阿难问事佛吉凶经》是小乘经，《尸迦罗越六方礼经》小乘经，选了十几种，这很慈悲，这个样子才入大乘。真正善知识、好老师，他一定是循规蹈矩走古圣先贤这条道路，决定没有创新，没有标新立异，规规矩矩，这一个典型是释迦牟尼佛示现给我们看的。
世尊一生讲经说法，我们在《华严经疏钞》里面看到，清凉大师在注解里面有说，圣人无不是遵循前辈。孔老夫子自己说他一生「述而不作」，他所讲的都是古圣先贤所说的，没有自己的发明，没有自己的创造，没有。释迦牟尼佛所讲的也是过去诸古佛所说的，也是述而不作，没有创造、没有发明。我看到清凉这个说法，我感慨很深。想想现在，样样都要自己创新，不会守旧，而不知道那个新是自然的，叫「推陈出新」。这个新是建立在旧的基础上，这就对了，永远不能离开旧的基础。就像一棵老树一样，千百年的老树，年年长新的叶子，年年开新花、结果实，没离开它的根本。离开根本另外创新，那就等於说是另外去种一棵树，你要叫这个树长到千百年，那多长的时间？
这个千百年就是集合丰富的智慧经验，你从这个地方体会得，悟出新的说法，古来祖师大德没有一个不是这样学出来的。从哪里看？从注解看。一部经，朝朝代代都有人做注解，这些注解多半都收在《大藏经》里面，我们都能看到。大概注得最多的无过於《金刚经》。《金刚经》有五百家注解，但是大多数也失传了。怎么晓得有五百家？历代有很多人注疏里头引用，可是这个书已经没有了，找不到了，引用的文字有看到，所以现在有《金刚经》五百家注。每个人注不一样，一样的还能流传吗？每一个朝代每一个人注解，一定就是适合那个时代，适合那个地区，适合那个社会状况，这一种讲解大家学习都能得利益。时代不相同，地区不相同，生活方式不相同，这部经学习、讲解不一样。
经典是活的，无量义，什么时代都适合，什么地区都适合，什么环境都适合，讲法不一样，这就是推陈出新。都没有离开《金刚经》的经文，都没有离开《金刚经》的宗旨，没有离开它的精神，可是一切时、一切处、一切众生都得到真实的受用。我们看古大德的注子，要从这个地方著眼，我们就会学到东西。可不能依他的注解来讲解，那就坏了，我们看到很多。早年我在美国，听到有法师讲经用古人注解。行，是可以用古人注解。用古人注解，你要有新的讲法；完全照古人那个讲法，讲不通。譬如我们现在用的这个经本，我们用的是唐朝时候清凉大师的《疏钞》、李长者的《合论》，两个人都是唐朝初年人，注得好。完全照他那个注解去讲，那就问题来了，那怎么样？要把现在的人带回到唐朝时候，这怎么能讲得通？在外国的时候就更奇怪了，我们在美国，叫美国人要变成中国人，还要变成中国唐朝人，这讲不通！所以这个经虽然讲得不错，听众很少，外国人充其量只一个、两个，多半还是华侨。这是什么？这就是佛法里头所讲的契理不契机，你不知道这是现代人，这不是唐朝人。
但是，我们可以参考唐宋元明清各代的注解，我们可以参考，但是一定要有现代的说法。也就是说，一定要结合现代的生活、现代人的思想，我们学了才有用处，否则的话，你学了没用。学讲经，这个道理不能不懂。你要是不懂这个道理，你永远没有法子讲经，那就变成所学非所用。佛法里常说，不契机叫闲言语，闲言语就是我们今天讲的废话，你所讲的讲得不错，一点用处没有；不契理是魔�
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