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大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第230部分
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个道理你不能不懂,你要不懂的话,你就搞成迷信:观音菩萨是一个人,地藏菩萨是一个人。错了!观音、地藏、文殊、普贤都是科目,都是学科,每个里头观世音菩萨无量无边,地藏菩萨也无量无边,要搞清楚、搞明白。
我们学观音法门,你现在就是观世音菩萨的学生,我学这个科目的学生。有了成就,在这个地方是破一品无明、证一分法身,那你就是观世音菩萨。你把四十一品无明破尽了,你是观世音佛,你这个学位就拿得圆满,这不能不懂。所以有老师,老师是佛,老师在教学,菩萨是学生,这个地方的菩萨是讲五十一个阶级,从初信位,十信、十住、十行、十回向、十地、等觉,我们讲五十一位菩萨。『所共围绕』,十信位菩萨围绕的是应化身佛,三贤菩萨围绕的是报身佛,地上菩萨所围绕的是法身佛,看你是什么层次你见到哪个等级的佛。但是无论是法身、报身、应化身,大经上给我们讲,一而三,三而一。他是随顺众生程度,现种种不同的身分,这不同的身分都是佛身。现在时间到了,我们就讲到此地。
诸位同学,我们接著看第九段,光照十亿界,长行文:
【悉以佛神力故。十方各有一大菩萨。一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱。】
我们看这段文。佛讲经说法,讲经说法就是我们现在讲的上课,这么多的学生跟佛学习。这一句很重要,『悉以佛神力故』,这是佛的智慧、德能、威神的加持。『十方各有一大菩萨』,这个「大菩萨」是菩萨众里面的,像我们现在讲班长,学生里面的领导人。这个领导人绝对不是真正的菩萨,他是什么?他是他方已经成佛的佛来,佛来参加这个法会,总不能以佛的身分,把自己的身分降一等,作菩萨。佛家常说,「一佛出世,千佛拥护」,千不是数字,是形容多。这一尊佛示现在这个地区,众生的机缘成熟了,在这个地方教化众生,会有很多很多的佛,诸佛如来,到这里来帮助他。帮助他不能用佛的身分,用菩萨的身分,这是大菩萨!像释迦牟尼佛示现在我们这个世间,文殊、普贤、弥勒都是古佛再来,早就成佛了,他们来帮助释迦牟尼佛,示现做释迦牟尼佛的学生。
不但是菩萨众里面有很多古佛示现的,声闻众里头也不少。佛在经典里面告诉我们,舍利弗、目犍连都是古佛再来,示现为声闻众。不仅如此,在家护法里面有长者身分的,像维摩居士,古佛再来的,是释迦牟尼佛的皈依弟子。当时护法里面,国王大臣也有古佛化身示现的,来护法,做外护,这一台戏才唱得精彩。你要不是古佛再来,你在佛的面前提问题,问不出来。众生有疑问问不出来,他们来代表,跟佛一问一答,使旁边这些听众都觉悟了,都明白了;问要会问,不是内行人问不出来。就跟唱一台戏一样,释迦牟尼佛示现主角,其他诸佛如来是配角,十方世界诸佛度众生都是这种方式。佛佛平等,但是在舞台上表演,那是不平等的,实际上?实际上是平等。我们凡夫不知道,大心凡夫深入经藏之后,看到佛在经上说出这桩事情,我们明白了。
佛到某个地方示现,不是自己安排的,不是自己想这个地方需要。不是的!众生有感,佛就有应。正是像《普门品》里面所说的,应以佛身而得度者,他就现佛身来教化众生;应以菩萨身得度者,他就现菩萨身来度众生;应以声闻身得度者,他就现声闻身,《普门品》里面讲三十二应,甚至於,应以童男童女身得度者,即现童男童女身而为说法。我们明白这个道理,你就晓得,宇宙是一个生命共同体,遍法界虚空界是一家。经上讲得明白,「十方三世佛,共同一法身」,我们每个人自己的法身,法身是我们的根本身,是我们的真身,是一体。一切众生皆是未来佛,未来一定会成佛,成佛是共同一法身,一心一智慧,力无畏亦然,这是大乘经上世尊常讲的,所以整个宇宙是一体。知道是一体,所以慈悲心流露,慈悲心没有条件;「无缘大慈」,无缘是没有条件,「同体大悲」,共同一法身,这同体。「情与无情,同圆种智」,同一个法性,有情众生是法性,无情众生也是这个法性;一个法性,不是两个法性,所以遍法界虚空界是一体。
至於现什么样的身,是业感,我们常讲感应,众生有感,佛是自自然然应。一切诸佛来帮助佛做他的助手,或者是以菩萨身分,或者是以声闻身分,或者是以国王大臣身分,或者长者居士身分,无一不是自然的,不需要安排。我们唱一台戏,还要先编剧本,还要怎么样安排演员。佛菩萨示现,什么都不要,什么都不需要,自自然然,跟法性完全相应,跟众生的业感完全相应。你要真正明白这个道理,你的心就定了,你不会起妄想、分别、执著,对於无上甚深的佛法,你很容易契入,你在这里面修学,一丝毫不困难。今天我们学习这么困难,难在什么地方?我们的业障太重了。业障是什么?妄想、分别、执著,从这个里面变现出自私自利,变现出我执、法执,三障烦恼无比的严重,我们困惑在这里头。
佛的教诲是教我们消三障,回向偈常念的,「愿消三障诸烦恼,愿得智慧真明了」,你念这个偈子,口念,有没有这个心?口念,真有心,那你一定会好好的学,你修学一定会有成就,一定能够满愿。怕的是什么?有口无心;天天念经,天天回向,有口无心,什么利益都没有得到。所得到的是什么?跟佛结个缘而已,现前一点受用都得不到;你要得受用,真干,心口一如,你就得利益了。这是讲「以佛神力故」,这个法会这样庄严,大菩萨来领导,每一个世界都是如此。『一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱』,这个「俱」是聚会、集会,统统都来了。
【来诣佛所。】
这四个字就是一段。大菩萨带著许多小菩萨,大菩萨当然是等觉菩萨,率领底下五十个阶级的菩萨,从初发心初信位的菩萨,一直到法云地的菩萨,全都到了。
【其大菩萨。谓文殊师利等。】
这就是我们中国佛教里头常常说的四大菩萨,这个『等』就是这个意思,四大菩萨,文殊、普贤、观音、地藏。四大菩萨是大乘佛教的好像四根柱子一样,大殿四根柱子,四个主要的科目,代表四个主要的科目。为什么把文殊摆在第一?智慧第一,没有智慧什么都不能解决,文殊代表智慧。像现在学校里面,学科里头的哲学,哲学是智慧。
真正智慧从哪里落实?从地藏落实。地藏表什么?孝亲尊师。你看看「净业三福」里面所说的,这三条总共十一句,末后佛说了,这是「三世诸佛净业正因」。三世是讲过去、现在、未来,所有的修行人你将来修成阿罗汉、修成菩萨、修成佛,都是从这三条十一句做起的,这是他的正因,是基础。我们知道三世诸佛所修的法门决定不一样,无量法门,无量法门从哪里修起?从净业三福修起,所以净业三福是根本的根本。
净业三福头一条,「孝养父母,奉事师长」,这是地藏法门;后面两句,「慈心不杀,修十善业」,观音法门,大慈大悲,地藏这个科目提升就是慈悲。「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,是观音跟普贤。末后「发菩提心,读诵大乘,深信因果」,自行化他,是文殊、是普贤,可以说四大菩萨统统合成一体,「劝进行者」,一即是四,四即是一。这个三条,前面这一条是根本,根本就是修地藏、修观音,从第二条、第三条,四个菩萨法门一起去学,用地藏、观音的基础,扩大。普贤跟文殊来圆满,在《华严经》末后,文殊、普贤「十大愿王导归极乐」。这就是此地讲的,『谓文殊师利等』,这是四个主要的科目,其他的菩萨、声闻,那是辅助的科目;这是主修的,其他是选修的,是助修的。科目很多,八万四千法门,你在这里面可以选择。
【所从来国。谓金色世界等。本所事佛。谓不动智如来等。】
这个我们不必再多说了,前面都详细的介绍过。我们再看下面的偈颂,前面这一行是说偈的仪式,我们要念一念:
【尔时一切处文殊师利菩萨。各於佛所同时发声。说此颂言。】
这首说偈仪是每一段都有,文字几乎都相同。在这个地方特别提醒诸位一点,那就是你要记住,此地『一切处文殊师利菩萨』,所以「文殊师利」是科目的名称,不是一个人。就好像,一切处什么人来带领?哲学博士、哲学教授,他就是这么一个身分,他的学位,菩萨是学位,像博士、硕士,在此地是等觉菩萨,我们就称他作博士。科目呢?文殊师利是科目,智慧,不是一个人。我们在前面看到,世界真的是无量无边,没法子计算,每一方都是十万亿,十方是百万亿,世界就更无边了。无量无边世界里面,都有文殊师利菩萨,『各於佛所』,这个佛前面说过,是「不动智如来」,不动智如来是我们自己的真如本性,这里头说明一个事实,就是十方三世佛共同一法身。
也许我们同学当中,有些老同修,参加过我们学院、学会里面的三时系念。你看《三时系念》这个仪规,是元朝时候中峰禅师他编的,里面有两句话说得很清楚。我心,我的心就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是我心,「此方即极乐,极乐即此方」,这是法身菩萨的境界,自他不二,生佛不二;我今天是众生,他是阿弥陀佛,阿弥陀佛跟我是一不是二。在此地用一个名字「不动智佛」,不动是自性本定,智是自性般若。自性本定、自性般若所现的,这个佛不是自性现的,是哪里来的?佛是我们自性(本性)本定变现出来的,菩萨亦复如是。观音、势至、文殊、普贤是自性所现的,离开自性无有一法可得。你要再把这个引申下来,你就明白,所有一切芸芸众生是我自性众生,自性之外没有众生,都是唯心所现,唯识所变,我对於一切众生要不要照顾?所以,慈悲心生出来了。
你能够认识、能够明了、能够清楚,是般若智慧现前,智慧就是你知道了。遍法界虚空界一切依正庄严是自心变现的,心现识变,心识是自己,不是别人。所以,真诚、清净、平等、正觉、慈悲,自自然然出来了,性德,它起作用了。众生迷,迷什么?就是迷了自性。不知道整个宇宙是自己变现的,不知道一切众生是心现识变的,在这里分自己、分他,处处搞对立,处处搞矛盾,互相残杀。就好像我们把整个宇宙比喻做我这个身体,身体里面每个器官打架,身体里头每个细胞对立,这个人死路一条,你还能活得成吗?
鬼神有没有?现在科学家所讲的不同维次空间的生物,我们把生物改个字,不同维次空间的众生,这样讲法更好懂。因为生物,你也许想到微生物、单细胞,你会想到这些,我跟你讲众生,你概念清楚了,一切人事物是众生。不同维次空间就是十法界,十法界是大的说,细说,法界无量无边,这个科学家肯定。空间维次在理论上讲没有数量,无穷大。佛法里面讲的法界,界就是界限,就是科学家讲的不同维次空间,不同维次就是界限,这里面都有众生。在佛经里面讲,佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、人法界,无量无边。这是一切处。
一切处当然也就有一切时,不同的文殊师利菩萨,『各於佛所同时发声,说此颂言』。佛法里头一即一切,一切即一,我们在这个地方学通了、明白了,到十方世界也通了,也明白了。为什么?每一尊佛在各个地方教化众生,科目大致上是相同,内容也不会例外。你在一个地方学成了,一切地方都成就,这一个地方圆满了,一切地方都圆满了,不可思议。下面有十首颂,这十首颂我们看第一首:
【广大苦行皆修习。日夜精勤无厌怠。已度难度师子吼。普化众生是其行。】
在第八段里面讲方便力,你有方便力你要落实。智慧开了,方便力是你的能力,你有能力教化众生,你一定要落实。这时候,你过去发的愿,「众生无边誓愿度」,不能说是空愿,一定要做到。所以这十首偈,末后一句都是讲行,你真的付诸於行动,真干!有智慧、有能力,智、德、能力统统现前,这个事情要做。怎么做法?这十首偈里面给我们说了一个纲要,我们应当好好来学习。
清凉大师在注解里面,《疏》,「十偈多以第四句为结」,每四句是一首,每一首最后一句是总结。「於中分三」,这个中就是十首偈里头,十首偈可以分为三段落,「初偈」,第一首偈就是一段,「总标」,就是总的说,好像我们现在讲的
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