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大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第234部分
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的一门深入;勤就是不懈怠,无厌,无懈怠。要不是这样修行,如果说是希望很短的时间就能成就,这个不可能。世出世法里头决定做不到,世间法都要长时薰修,何况出世间法。所以你一定要发心,上求佛道,下化众生;一定要发心,全心全力为正法久住,为众生离苦。你要真正发这个心,有感应,感应里头第一殊胜的是什么?寿命,我们不怕苦,我们要寿命。为什么?寿命时间长,我这个科目可以学得完。如果寿命短,学的东西没有学完就走了,这很糟糕。能往生,那就不错了,如果不能往生的话,这个伤害太大了。
如果寿命能够延长,你的寿命到了的时候,你没有办法往生,你条件不具足,再能够延长个十年、二十年,这十年、二十年的功夫,往生拿到了,决定可以往生。这个利益多大,全世界、整个银河系给你的利益都不能相比。整个银河系都给你,在佛法讲,你也不过是个大梵天王,不过是一个摩醯首罗天王,没有用,出不了三界,还是六道凡夫。这一往生,永脱轮回,这一往生,一生当中决定成佛,你说这个利益多大!所以要长时修,寿命短了不行。
如果我们现在是在中年,那你就要拼命努力。为什么?往后的时光不多了。我是过去年轻的时候,人家给我算命,寿命只有四十五岁,我就把四十五岁定到最后一年,什么都不想。遇到这个净土法门,认真努力就是想求生净土,我没有求长寿,更没有求名闻利养。四十五岁那年过了,害了一个多月的病就好了,这些年来,我又多活了三十几年。这三十几年,我往生真有把握了,教理慢慢的透彻了。我第一次讲《华严》好像没有留录音带,是在华藏图书馆讲的,陆陆续续讲的,如果要有录音带的时候,我这一次所讲的跟从前比一比,完全不一样。你就能够看出这么多年来,这个进步的状况。老听经的同学,我相信你们能够感触得到,我讲的境界年年不相同,月月不相同我不敢讲,我敢讲年年不相同,愈来愈殊胜,真正是法喜充满。
要日夜精勤,无疲无倦,会不会有疲倦?真的不会疲倦,为什么不会疲倦?欢喜,法喜在里头。谚语常讲「人逢喜事精神爽」,人只要一快乐,疲倦就忘掉了。做什么事情容易疲倦?自己不愿意做的,勉强做的,时间愈长愈讨厌。不想做,不愿意做的工作,去做容易疲倦,做不起劲,懈怠懒散。做你喜欢做的事情,读你喜欢读的书,我这一生最喜欢的事情,就是跟大家在一起讨论佛法,在一起学习佛法,永远不疲不厌,愈学习愈有精神。如果今天一天不读经,今天一天不在一起学习,我就垂头丧气,没有精神,这是四十多年来的经验。我一读感觉得什么?不累。有很多从事於教育工作的人,每天在学校上课感觉得疲劳,所以他问我:你每天还讲四个小时,累不累?我说不累。为什么?我搞的这一门我喜欢的,你们教的那个课,未必你喜欢。学校给你排了课程,排了进度,你一定要去教,你不教不行。你是有外面压力,我这个没有压力。我这个经摆在面前,长讲短讲、深讲浅讲,自在的,没有人限制我。快乐在这个地方,哪里会有疲倦?哪里会有厌怠?不可能。
所以,学习要记住,八万四千法门,你选择法门很重要,你要选择你喜欢的,选择你的程度可以接受的。如果选择不是自己喜欢的,选择太深、太难了,你就会有懈怠,你就会有厌倦,你会浪费时间,你在这一门功课上学不成功,这就是一般讲契理(佛经是佛说的,当然契理)不契机。不适合我的程度,不适合我现在的生活环境,我学起来就很困难。所以,选择法门的时候,一定自己选择,自己初学不能选择,请老师给我们选择提供参考。我们试验试验,如果觉得有困难,再选,不要选得太深,分量不要太多,学得才会有兴趣。这一部东西学好了,毕业了,学完了,可以再学一部比较深一点、比较长一点,这个方法是正确的。学个五年、十年就可以决定,自己有学习的经验了,自己能够选择,请老师给你印证,选定之后一生不改,就会有成就。
我早年跟李老师学经教,学讲经,老师给同学们选择都是小部经,分量都不大,我看经文超过两千字的很少,几乎都不超过两千字,小部经。学生们学讲,这一部经一个月就讲完,顶多一个半月就讲完了。不是天天讲,一个星期讲一次,一次一个小时,一个月五次,五个星期,五个小时,一个半月七个小时,就讲七次,讲得都很浅。但是,一个月一部经毕业了,一个半月毕业,很有成就感,法喜充满。我因为到这个班上去,我是最后上学的,他是按先后顺序,我要上课的时候是最后一个人。所以,还没有轮到我,正式教我,我就离开了。但是我参加这个班,老师教他们的时候,我在旁边听,我都听会了;接受老师教导的人还没有听会,我在旁边听会了,这就是我的基础比他们好。我的记忆力很强,听一遍,大概在一个星期之内,我可以能够记住百分之八十到九十,我有这个能力。老师讲一个小时,我听了,我上台去覆讲,我至少可以能够讲到五十五分钟,有这个能力。所以我学得快,我在旁边旁听统统学会了。
在这个班上一年三个月,十五个月我学十三部经,旁听来的。我出家,离开台中的道场,出家之后教佛学院,就在旁听听来这十三部经拿到佛学院去教学。佛学院一个学期才教一种经,一样,佛学院是三年六个学期,我才用六部经,后面还有七部经没用上。所以,李老师那个方法好,佛学院比不上,进度快。出了家之后想想还是不行,为什么?学的都是小部经,没有大部,这个东西不踏实,所以再回到台中,想跟老师学一部大经。那个时候我选的《法华经》,我记得我带了十几种注解,古大德的注解,带到台中,要求老师教我这部经。老师说我没有那么多时间来单独教你,正好老师那时候开讲《楞严经》。他告诉我,《楞严》的分量跟《法华》差不多,他说你就学《楞严》好了,正在讲《楞严》。我说行。
但是《楞严》预先没有准备,手上临时找资料,只找到一套圆瑛法师的《讲义》,孙仲霞居士的《楞严经直解》。当时在台湾可以找到这两种,其他的都没有了,我才找到香港的智开法师,香港佛经流通处。我找到时间我要去看他,他帮我很大的忙。那个时候我初出家,没钱,没人供养,智开法师慈悲,替我搜集古大德的注解,搜集了二十多种,都是线装书,木刻版本,善本书。而且付钱,我什么时候有钱什么时候寄给他,要的书他找到的时候,总是先送给我,对我帮助很大很大。没有他这个帮助,我修学就会有障碍、有困难,这是大善知识,这是帮助我,很大的帮助。我在台中三年,学这一部《楞严》,机缘非常之好。老师星期三讲,每个星期三讲一次,我星期四覆讲,第二天我把老师所讲的重复讲一遍。我有六个听众,都是我们学经小班的同学,我讲给他们听,把老师所讲的讲出来,讲完之后,我们六个人再研究讨论。老师讲三年,我也讲三年,我们六个同学在一起研究讨论三年,「日夜精勤无厌怠」!
再看第三句,『已度难度师子吼』,这一句清凉大师注解里面说「功行已圆」,这个「次句」就是第三句。「极恶难度,已能度故」,你自己的修行功德圆满成就了,极恶是最难度化的,这里头是双关语,对自己是最难断的烦恼习气,最难断的你断掉了;我们今天在这个时代,不敢讲断,伏烦恼,最难伏断的烦恼你能够伏断。譬如,现在一般人来讲,最难舍的财能舍,最难舍的名、地位、权力,再就是财色名食睡的欲望,五欲,难,真难!这些东西统统叫做情执。要以《华严经》上来讲,妄想、分别、执著这个三大类,都是极恶难度。执著,对我的执著,对我所有的执著,对名闻利养的执著,对五欲六尘的执著,麻烦大了。甚至於对佛法的执著,还是执著!你要断,断不了要控制住、要伏住。在日常生活当中,六根接触六尘境界当中,决定不能叫它起作用。它还起作用,你这一生不能成就,不能成就是说你这一生还要继续搞轮回,这就坏了。
我不想再搞六道轮回,我一心一意想求生极乐世界,就是超越六道轮回。生极乐世界超越十法界,这个利益功德无比殊胜,我这一生一定要取得。那我不放下怎么行?我要不把这些东西放下,自己不是受害吗?我的愿望、我的目标永远达不到。决不能说来生,来生有隔阴之迷,这一生修得不错,来生肯定享福,享福的人哪个不迷惑!我们现前这个世间,大富大贵人家过去都是修行人,他不是修行人他哪有这么大的富贵!我们这一生修行,我们就晓得,要不能往生,来生大富大贵,跟他们一样,一定会迷惑,一定会颠倒,一定会做很多恶业。那一点福报享完之后,三途里头又受苦去了,这个佛门叫三世怨。头一世修行、修福,第二世享福、造业,第三世就受恶报;享福的时间不长,受恶报的时间可不得了。所以,极恶难度应当想在自己分上,不是别人。别人、外面境界里头,那是第二个意思,有这个意思。很难度化的众生,你也有智慧,你也有善巧方便来度他,他也能回头,他也能觉悟,这是你教学成就,成功了。
「云何能度」,你用什么方法度他?「谓师子吼」。用什么方法?「师子吼者,名决定说。定说一切众生皆有佛性,度一阐提。定说无我,度诸外道。定说欲苦不净,以度波旬。定说如来常乐我净,度诸声闻。定说大悲,以度缘觉。定说如来无碍大智,以度菩萨」,清凉大师这个注解注得好,具体的跟我们说出来了。可是我前面跟诸位讲的,先度自己的烦恼习气。为什么?自己烦恼习气要是不能度,你就没有法子度人。佛在大乘经教里头讲得很多,「自己未度而能度人,无有是处」,无有是处就是没有这个道理,自己没有得度,想度别人,没这个道理;你要想度别人,自己一定先得度。佛在这个地方示现,你看前面,前面八段自度圆满,到这个第九段度众生。自己没有得度,换句话说,没有能力教别人,教别人一定要自己得度,佛如是,菩萨如是,罗汉如是,历代祖师大德皆如是。
自己度了,度别人,怎么样?就是此地讲的「师子吼」,师子吼是决定说,一点错误都没有。为什么?你自己证得了,这个不是道听涂说的。虽然经教是如来所说的,没有话说,如来所说的也通过我的实验,学习就是实验。在实验当中证明,佛所说的句句是实话,一个字错误都没有,我把它证实了,所以叫决定说。决定说用师子吼来作比喻,你看对一般大众,定说(这个定是肯定,一丝毫怀疑没有)一切众生皆有佛性。为什么说度一阐提?佛在一般大乘经教里常讲,一阐提人没有佛性,一阐提人这一生当中没有法子得度,这是佛常说的。一阐提是什么?没有善根。他不接受,他不听,他排斥,见到佛讨厌,你没有办法跟他接近,没有办法跟他往来,所以佛常讲这是世间最难教化的人。可是世尊在《法华经》里头,法华会上说,这是他最后晚年的时候跟大家讲,一阐提也有佛性。所以在中国,古大德常说成佛的《法华》,哪一部经都成佛,为什么特别讲《法华经》是成佛的?就是《法华经》上讲一阐提有佛性,就这么一句。
我们现在明了,我们在《华严》上知道的更清楚,不但一阐提有佛性,一切动物都有佛性,一切植物也有佛性,它不叫佛性,叫法性。法性就是佛性,在一切动物称佛性,在植物称法性,在矿物称法性,法性跟佛性是一个性,所以「情与无情,同圆种智」,道理在此地。一性无二性,一阐提哪能没有佛性?蚊虫、蚂蚁是动物,有佛性。这个道理说明白了,一阐提要不要度他?要度。度众生,这是从理上讲的,一切众生都要得度,但从事上讲,佛法常讲「佛不度无缘之人」,一阐提没有缘;不是不能度,他不肯接受,这就无缘,佛不度无缘之人。
但是你要知道,跟我没有缘,跟那个人有缘。佛经里面讲,城东老母跟释迦牟尼佛没有缘,她讨厌释迦牟尼佛,释迦牟尼佛想见她,她看到掉头走了。释迦牟尼佛要示现给同学们看看,她跟我真的没有缘。佛有能力分身,佛分了四个身,把城东老母包围到,她没地方走了。你在这边走,释迦牟尼佛在这边,你在那边走,佛又在那边来了,最后围尽了之后,老母蹲在地下哭起来,头都不抬,没缘!她跟谁有缘?跟舍利弗有缘
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