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大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第248部分

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际不可得」,就是佛常常讲的苦海无边。苦海没有边际,为什么?自性没有边际,你迷了自性,把自性转变为娑婆,转变为六道,转变为生死苦海,就是这么个道理。这个道理不好懂,古大德给我们说比喻,让我们从比喻里面去体会,比喻里头用得最多的是梦。世尊一生讲经,举比喻用梦用得最多,《金刚经》上虽然讲「梦幻泡影」,梦是主,幻泡影是陪衬的话。
  每个人都有作梦的经验,梦是什么变的?识心变的,唯识所变。识心,我们现在人讲意识心,下意识,变成梦境。你的意识心像什么样子?你的意识心在哪里?不知道,找不到。你看《楞严经》上七处徵心,阿难尊者算是聪明,他能说出七处,都被释迦牟尼佛否定。心到底在哪里?心没有边际,求其边际不可得。所以,不能说内,不能说外,不能说中间,其实它一切都在,无处不在,无时不在,无有一法不是,其大无外,其小无内,迷了,就变成六道三途。十法界里头,我们今天在人法界,人法界这个法界没有边际,畜生法界也没有边际,饿鬼、地狱都没有边际。性变的,哪有边际!麻烦在哪里?麻烦在著我,执著,执著就有生死。这个生死是六道,执著就有六道,不执著,六道就没有了,这是真功夫。
  我们学佛要知道先后,要知道次第,要知道从哪里学起,破执著学起。破执著一定要在事相上修,对一切人、对一切事、对一切物,了解诸法实相,相有性无,事有理无。你要是了解这个道理,你对於一切事相就会看淡了,你不会那么认真,不会那么计较。《般若经》上讲得好,「凡所有相,皆是虚妄」,先要学著不执著,转烦恼为菩提,你在这里下功夫。转贪瞋痴为戒定慧,你今天持戒为什么那么困难?你没有转过来。修定,定不下来,我们坐在这里听经,听一个小时是修一个小时的定,戒定慧三学一次完成;两个小时,我在这里修两个小时。我们在这里一起学习四个小时,这四个小时是戒定慧三学一次完成。不必刻意,只要有诚敬心就真的得利益。
  听经闻法,或者是读经,你能不能记住,你记住多少,这桩事情与自己过去善根、福德有关系。过去善根福德培得少,那么这一生不是愚痴就是狂妄,愚痴、狂妄都是烦恼。习气重的,它怎么会不障碍,不障道?障碍我们的智慧,障碍我们的德行,所以我们起心动念不如法,不如法就是造罪业。过去生中善根福德培得厚的,这个人是老成、稳重,对於戒定慧,他听了能生欢喜心,肯认真学习。这是过去善根深厚,有栽培的,这一生遇到缘,接著认真努力来学习。所以,有因有缘,当然就有果报,花报,放下,不执著了。日常生活当中,恒顺众生,随喜功德,处事待人接物你会发现这个人很厚道,这个人很慈悲,你从这里看出来。
  自己用功如法、得力,当然这个我执,身见,包括边见、见取见、戒取见、邪见,哪有那么简单能断掉的?功夫得力的人,他能控制住。像智者大师讲的,他五品位能够圆伏五住烦恼,他伏得住,没断。没断是凡夫,能伏住,这个在六即里面是观行位,在净宗里面讲功夫成片,没得一心。功夫成片就是你念佛功夫得力,能把你的烦恼习气伏住,这一伏住,智慧、慈悲、德行就向外面透露,就透出来。虽然透的不多,但是世间人完全没有,你透一点点就很宝贵,就很难得。可是自己谦虚,绝对不能得少为足,你才得一点点,固然你能生极乐世界,你生极乐世界的凡圣同居土。事一心不乱,那不是伏烦恼,烦恼断了,见思烦恼断了,生方便有余土;破一品无明,证一分法身,这才生实报庄严土。我们今天做不到,做不到没有关系,到极乐世界肯定做到。参与莲池海会,亲近阿弥陀佛,断烦恼,证菩提,得法身,决定一生成就。
  这个法门殊胜,我们在《华严》上看到,文殊、普贤发愿求生净土,而且还劝导华藏海会四十一位法身大士,统统求生极乐世界,你们想想这种气象,我们虽然学不到,学不到要知道。我在讲经的时候也多次提到,毗卢遮那佛的心量多大?他是华藏教主,是华藏世界的导师,四十一位法身大士是他的学生,是他的徒众,文殊、普贤是他的左右手。现在文殊、普贤皈依阿弥陀佛去了,不但皈依阿弥陀佛,把所有他的这些徒众全部都带去,毗卢遮那佛发不发脾气?有没有责备他们?没有。而且怎么?欢喜!这一点值得我们学习。我们今天道场,道场的人跑到别的道场,我们就受不了;别的道场人到我们这个道场,我们对他歧视,这是凡夫。毛病都出在我执,心量太小,不能容人,你怎么能往生?西方极乐世界下下品往生的人心量都大,我们今天讲包容。你不能包容,你就决定不能往生,你修得再好,你也没有办法,跟西方极乐世界不相应。
  怎么样学著把分别、执著放下,不能彻底放下,总要是一年比一年轻,一月比一月轻,你的修行功夫有进步。自己要认真反省、检点、思惟,我的烦恼习气比十年之前怎样?比五年之前怎样?比一年之前怎样?如果一直是轻,你有进步;如果还是一样的,你就完全没有进步;如果是现在比从前还严重,那你麻烦大了,你退了。功夫是断烦恼,烦恼断了之后,你的清净心现前,清净心生智慧;总要记住,因戒得定,因定开慧,这才能救。
  第三句里面,『普事如来获妙法』。清凉大师注解里面,说这是「救方」,就是救度的方法,他说得很好,「说二无我,唯佛有之」。六道的根是执著有我,你要真懂得无我,无我不是说你明白了,明白是解悟,解悟没用处,你解得再多、再深、再妙,你的执著没有放下,还是出不了生死轮回。不管修哪个法门,八万四千法门,一定要把我执破了,你才能出得了六道轮回。小乘须陀洹是只破见惑,思惑没有破,这个在此地不必细说,经教里面讲得很详细、很明白。见惑断了之后,有一个好处,就是你的知见正确,见解正确,你决定不堕三恶道。为什么不堕三恶道?你决定不做三恶道的业,虽然你阿赖耶识里头,过去、今生有三恶道的业因种子,现在没有缘;现在不做贪瞋痴慢,就是三恶道的缘没有了,有因没有缘,不会起现行。
  
  诸位同学,我们接著学习第四首的第三句:
  【普事如来获妙法。】
  这句经文一开头『普事』,「事」是奉事,就是净业三福里面所说的,「孝养父母,奉事师长」。「普」是普遍、是平等,那就不是一尊佛,「普事如来」是一切佛。真正遇一切佛,那是没有问题,为什么?佛佛道同。像我们人间的老师,那就不行,我们每个老师所学、所见、所体会的(这不能说证)不一样。所以,跟一个老师,你学的是一条路,跟两个老师是两条路,三个老师是三叉路口,四个老师是十字街头,你无所适从,麻烦在这里。所以在中国古代,儒释道三家都讲究师承,你是跟哪个老师学的,你的老师他又是跟谁学的。
  以佛法来说,我们最初的本师是释迦牟尼佛,八万四千法门,在中国十个宗派,十宗,派别就更多了,每个宗就分很多派别,根本的老师都是释迦牟尼佛,一个老师传下来的。老师所传的这些学生,学生没有成佛,学生里头有菩萨、有声闻,没成佛;没成佛,他契入的深度就不相同,所说的法不一样。虽然不一样,方向、目标决定不错,殊途同归,这就叫正法,这不是邪法。如果方向、目标不一样,那就是邪法,不是正法,这是我们要有能力辨别的。
  由此而知,普事是到什么时候?至少,这是讲我们现在的状况,最低限度我们要能够圆伏烦恼,你能够伏得住。开一点智慧了,这个智慧,你有能力辨别邪正,有能力辨别是非,有能力辨别善恶,你可以出去参学了。而实际上,在《华严经》里面,善财童子示现给我们做了榜样,出去参学需要什么条件?明心见性,教下常讲得根本智,然后你才有资格出去参学,参学是圆满后得智。根本智是什么?根本智是定,从定开慧了,因戒得定,因定开慧;慧开了,你才有能力辨别,这时候老师不留你了,劝你出去参学。你看善财他代表一个大乘学人,是表法的,是大乘修学的代表,他的老师文殊师利菩萨,他在文殊菩萨会中成就了根本智。
  《般若经》上讲智慧有两种,第一个是根本智,第二个是后得智,根本智叫实智,真实的智慧;后得智叫权智,就是佛法里讲的方便,善巧方便。《般若经》上讲得好,「般若无知」,无知是根本智,又说「无所不知」,无所不知是后得智。所以,从方便,方便是对人的,帮助别人的是无所不知,对自己,自己是无知,一念不生。根本智是一念不生,也就是我们平常讲的,不但他没有执著,他没有分别,他六根在六尘境界里头不起心、不动念。他不是不看,不是不听,六根接触六尘境界活活泼泼,真的是没有分别、没有执著,没有起心动念,这时候根本智现前。根本智现前之后,这参学,善财为我们表演的五十三参,五十三参就是你广学多闻,就是此地讲的「普事如来」。
  如来,破一品无明,证一分法身,你就是如来,佛的十号你统统具足了。大乘经上佛常常说,圆教初住菩萨叫发心住,这个心是菩提心,菩提心真正发出来了。《观经》里面所说的菩提心,是至诚心、深心、回向发愿心,三心;《大乘起信论》里面所说的,是直心、深心、大悲心,经论合起来看比较容易懂。什么叫直心?至诚心就是直心,真诚到极处。深心,经论相同,自受用,就是对自己,真诚心对自己。真诚心对别人,《经》说的是回向发愿心,《论》上讲的是大悲心。古来祖师大德为我们解释这个菩提心,菩提心是三心,是一而三,三而一,有体有用。第一个是讲的体,第二个是讲自受用,第三个是讲他受用,有体有用,不是三个心,是一个心。这一个心,真诚心对自己是什么样子,对别人是什么样子,我们为方便起见,我是用了五句十个字。第一个是真诚心,真诚心是菩提心之体,我们要学这个。真,决定没有虚妄,诚,决定没有虚伪;真就不假,诚就不伪。我们用这个心对自己、对别人、对一切众生,用真心,不能用妄心。
  真诚心,什么才叫真诚?每个人都说我的心真诚,我对人都是真诚。你要晓得,真诚这两个字怎么讲法?我常常引用曾国藩先生读书笔记里头,他对「诚」下了个定义,这个定义跟佛法讲的很接近。他说什么叫诚?「一念不生谓之诚」,这个跟佛法很接近;换句话说,妄想、分别、执著统统都不起,这是诚,这是真诚。这里面还有妄想分别执著,诚就没有了,真也没有了。妄想分别执著一生起,你的真心就变成识,妄想是阿赖耶识,执著是末那识,分别是第六意识。八识,佛法称之为妄心,妄心就是八识,你把真心已经转变成妄心,这下面就堕落了。
  所以,相宗修学教人转识成智,智是真心,转八识成四智是相宗修学的总纲领,这就是转八识。八识有因上转,有果上转,果上我们办不到,从因上转,因上就是六、七;六、七转过来,前五识跟阿赖耶自然转过来,真正功夫就在这两个。第六意识分别,第七识执著,转第六意识为妙观察智,转末那识为平等性智。你想想看,只要你有末那(就是你有执著),决定不平等;你有分别,决定不生智慧,所以从这两方面来下手。只要这两个转过来,阿赖耶自然转成大圆镜智,前五识,眼、耳、鼻、舌、身,自然转成成所作智。这一转过来就是法身菩萨,跟禅宗里面明心见性没有两样,我们净土宗里面讲理一心不乱,都是这个境界,教下所谓大开圆解,转八识成四智。法相学家他们用功的方法,就是在日常生活当中处事待人接物,怎样练不分别、不执著,从这上面用功。
  分别是所知障,执著是烦恼障,我们回向偈上常常念「愿消三障诸烦恼」,二障、三障是一个意思。二障破了,圆成佛道,这叫做真功夫,真正的在修行。佛把这些道理、方法、境界都讲给你听了,你要不懂,不能契入,你要不能做到,没有用处,所以你要真正学,要好学。古今中外,哪一种人他学成功了?我常常讲,我们观察古今中外这些修道成就的人,他具备三个条件,所以他成就了。第一个条件,这是因,善根、福德深厚,这是因。没有善根福德不行,善根福德是过去生中生生世世累积的。其余两个是缘,跟四缘生法是一个意思,善根深厚是亲因缘。第
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