大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第269部分

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张，离开纸张这书就没有了，纸张是这本书之体。纸张之体是什么？纸张之体再一分析是很多微细的纤维。我们知道现在造纸的原料，那个原料就是纸张的体，有木材，材料很多。在我们中国用竹子、用麻，很多东西都可以做纸，那个原料是纸的质体。再往下分析，那个原料的体是什么？分析到最后就没有了，最后就接近空性。所以物质确实是从空而生的。
　　现在的科学家也发现物质确确实实是从无中生有，有还归无。我们这个经到下一品，有很长的经文要来讨论这个问题。下一品是「菩萨问明品」，是第二会里面的解分，要探讨宇宙人生的真相。这是很深也很奥妙的理论与事实。特别是在大乘《般若经》里头，对於这桩事情有详尽的说明，六百卷《大般若》，物质确实是无中生有，性体了不可得，所以空寂。这个空不能当「无」讲，这个寂不能当「灭」讲，不能当作「静」讲，那空是什么意思？空跟有是一个意思，很难懂。空有不二叫真空，所以佛法里常讲「真空不空，妙有非有」。从质体上讲，那是有。妙有非有，真空不空，空有是一不是二，这才真正叫了性空寂。一般人听了害怕，你听到不惊不怖，不惊不怖是什么？这是事实真相，你明了。如果对於初学的人，或者是对佛法修学深度不够的人，他听了这个一定很吃惊，他一定感到恐怖。学佛学到最后什么都没有了，我学它干什么？他总是想学佛要有所得。下根的人得名闻利养，菩萨保佑我发财、升官，修这个，下根人！跟他讲心性空寂，他当然就恐怖。
　　尤其《大般若经》，这我也跟诸位说过多次。六百卷《大般若》，我是做了一个总结论，总结论只有十二个字，也就是六百卷《大般若》就讲这十二个字，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。《般若心经》是六百卷《大般若》的总结，二百六十个字；我这个总结更简单，十二个字。《大般若经》你没念过，《心经》你念过，你想想我这十二个字解释这二百六十个字的《心经》，行不行？二百六十字的《心经》，是不是说这桩事情？你听了有没有恐怖？这是什么？佛法告诉你宇宙诸法的实相、真相。果然你明白、了解了，那恭喜你，你的妄想分别执著断了，还打什么妄想？
　　你看看一切法，包括世间法、出世间法，「无所有，毕竟空，不可得」。我们眼前六根接触的是一切法，你要拿来比对比对，常常对对能开智慧。这一切法确确实实无所有，怎么呢？那个法，《金刚经》上那个比喻好，梦幻泡影。梦幻泡影，你想想是不是无所有？是不是不可得？不但梦中身外之物不能得，身体不能得。毕竟空寂，这个意思就深，那见性了。你知道一切法毕竟空寂，这个人见性，明心见性。相有没有？就在相上见到空寂，从相上见到性，从事上见到理。这是什么境界？法身菩萨的境界，「破一品无明，证一分法身」。
　　法身是什么？了性空寂就是法身、就是法性。这个性是一切法的理体，哲学里面讲的本体，宇宙万有的本体，空寂。真的是梦幻泡影，刹那生灭，了不可得。我们在前面花了不少的时间讲这桩事情，我引用最多的是用电影做比喻，因为电影大家容易理解。不过现在年轻人恐怕不太容易理解。现在什么？现在从电影走向电视。我这个年代，在中年的时候，那个时候的科技（高科技）流行八厘米的小电影，这小的摄影机，我玩过这些东西。我会拍摄，我也会剪接，我有一套这些机器，放映。一卷带子拍四分钟，一盘带子至少要四十分钟。你从放映机里面放出来就像幻灯片一样，银幕上显现。一个现相，一张片子放得快，一秒钟放映机是两个速度，拍摄的时候也是两个速度，一个是慢的，十八分之一秒，就是一秒钟拍十八张；快的，一秒钟二十四张。我们拍的时候多数都是用二十四张，放的时候也是二十四张，你看银幕上的相就像真的一样，其实全是假的。你看到这个现相的时候，这个现相已经不在了，因为它的速度比我们眼睛看外面速度要快，所以我们看不到片子在交换，看不到以为是真的，殊不知全是假的。
　　现在电视道理是一样的。现在电视实在讲比从前电影拍摄更进步。现在这个画面是由线组成的，线是由点组成的，速度太快了，欺骗了我们眼睛。我们眼睛没有看到线在移动，没有看到，它太快。电的速度，诸位晓得一秒钟三十万公里，我们现在电视这个密度，四百条线，六百条线，一千二百条线，你把它拉起来不到一公里。一公里电的速度是什么？三十万分之一秒，我们怎么能够觉察它是假的？觉察不到。电影那个画面不过是二十四分之一秒，我们就被它欺骗了，我们看那个就好像是真的一样。现在换成这个画面，三十万分之一秒，你怎么能觉察它是假的？而事实上，我们现在这个世间，我们内六根外面六尘这种形象，就像电视、电影里面的生灭，我常常讲比光速快。要用电的速度来讲，光的速度来讲，我们现实环境里头那个生灭现象是亿万分之一秒，你完全不知道它是假的；给你说出真相，亿万分之一秒。
　　电视、电影是平面的不是立体，我们现在六根接触外面境界是立体的，那里晓得它是假的？《金刚经》上说「凡所有相，皆是虚妄」，这个话说得太好！「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。诸佛、法身菩萨他就是如是观，他们的看法就是这样正确，真相，诸法实相是如此，这一句讲诸法实相。你要常常观察，没有一样东西是真实的，没有一样东西是存在的。什么东西永恒不变？空寂永恒不变。所以我刚才跟你说了，空不是无，因为它能现；寂不是灭，它能生。能生万物，能现万象，但是它虽然是能生能现，时间非常非常短暂，刚才说了，亿万分之一秒，一出现马上就没有了，几乎像生灭同时。生灭同时，所以佛在很多经上讲不生不灭。如果真的没有生灭，说不生不灭，这不叫废话？不生不灭，实际上是有生有灭，生灭太快了，几乎生灭分不出来，叫生灭同时！
　　我们所看到的现相是相续相，生灭看不到，一切法生灭的相看不到。佛在经上讲，到什么时候你才会看到？这个要修定，很深很深的禅定，这么快、这么微细的，极其微细的波动你看到了。大乘经上讲「八地菩萨」，八地是不动地，他才看到阿赖耶识的三细相。也就是现代科学家，他大概是从数学里头推算出来（实际上科学还没有办法见到，科学还达不到），无中生有，有立刻又归无，无又生有，永远循环不断，就变成相续相。我们把这相续相以为是真的，不知道全是假的。身外之物是假的，身体是假的，身体都了不可得，身外你怎么会得到？哪有这种道理！如果真的明白、真的透彻，你的妄想分别执著马上就没有了。你相不相信？你要不相信，你去念念《了凡四训》。
　　了凡先生何以能够跟云谷禅师在禅堂里坐三天三夜不起心动念，原因是什么？命被人算定，起心动念打妄想没有用处，不如不想，什么都不想。「一生都是命，半点不由人」，想什么？命里没有，你想，想不到，命里有的，不想它会来，不如把心统统定下来，等待命里有的自然来，他心是定的。连知道这么一点小小的，这是知道什么？知道因果报应，他都不打妄想，不起分别执著，他要是真正了解宇宙人生的真相，他还会动念头吗？不动念头就是破无明。所以这一句境界是法身菩萨的境界。凡夫听了这个话不惊怖，这是《华严经》上讲的「大心凡夫」，大心凡夫是过去无量劫中修学大乘，听得太多，读得太多，心里面有一点体会，所以你说，他不惊，他不怖。虽然没有证得，没有亲证得，理上他悟，他明白了。了，了就是觉悟，他是解悟，他不是证悟。证悟，他就是法身菩萨；了悟，在现前称为大心凡夫，大心凡夫能伏烦恼，妄想分别执著统统都能伏住，就像了凡先生一样。
　　了凡先生是明了因果报应，了解自己的命运，所以他伏住；他的妄想分别执著并没有断，一品也没断，他伏住。在佛法里面，智者大师所示现的，圆五品，圆教五品位，他所悟的理（道理）、事实真相，跟法身菩萨、跟诸佛如来没有两样，决定没有错，烦恼一品没断，见惑没有断，所以他是凡夫。虽然没断，他这种见解把他妄想分别执著伏住，虽有妄想分别执著，不起作用。我们要明了，智者为我们示现的就是这个境界。他所示现的就是告诉我们，我们这个世间，他示现在中国，我们这个地区的人像他这种境界都可以证得。证得这个境界虽然不是真的得大自在，给诸位说，你得的是相似的大自在。发愿求生净土，凡圣同居土是决定有分。如果是证悟，那叫法身菩萨，最低限度圆教初住以上，超越了十法界。
　　圆五品，虽然是理已经顿悟，事没有除掉，所以如果不是求生西方极乐世界，他出不了六道。虽然出不了六道，他将来肯定生天，生到哪一层天要看他伏烦恼的功夫。六道里面，四禅八定都是伏烦恼，要到第九定才能超越六道轮回。第九定是阿罗汉证的，阿罗汉他不是凡夫，圣人。圆教，天台大师所讲的六即佛里面观行位，还是凡夫，观行位就是我们净土宗里面讲的功夫成片。如果不求往生不能超越六道，多半是在人天二道轮回，天道一般来讲多半还是在欲界天，因为你没有得定，这就是五品位，然后才知道这个事情不容易。可是这是我们应当要努力、应当要学习的，为什么？决定往生。如果不能往生，我们这一生空过了、白过了，得到全世界也没有用处，你还要搞六道轮回，你还要搞三恶道。你真正把这个搞清楚、搞明白，大梵天王来找你，让位给你，你决定不去；摩醯首罗天王让位给你，你也不会去，为什么？不出生死轮回，这个事情干不得。六道苦海！立定志愿决定要超出，不能再干！
　　下一句，『随形六道遍十方』，这一句里头是自行化他，化他还是属於自行。前面这个理悟了，悟了时候要修，修在哪里修？在事相上修，在生活上修，在日常工作、处事待人接物，在这里修，修什么？修不执著，修不分别，修没有妄想，真修！八万四千法门，无量法门，法是方法，门是门道，方法门道很多，修什么？就是修这三个东西，这跟你讲清楚、讲明白了。要用《无量寿经》经题上的话，修什么？觉正净；清净平等觉，清净是净，平等是正，后面有个觉。觉正净是三宝、是三慧，也是三藏，清净是律藏，平等是经藏，慧是论藏，三宝、三学、三慧、三藏都在里头，经题上就把它的纲领说出来了。再说穿了就是不执著、不分别、断妄想，没有妄想是慧，没有执著是戒，没有分别是定。千经万论，十方三世一切诸佛如来，自行化他总纲领就是这个。自己依这个成就，也用这个来教化一切众生，帮助众生成就。「随形六道遍十方」，这就是菩萨应化，应以什么身得度就现什么身。
　　六道是最苦的地方，也是真正修行人最得力的地方，功夫得力，六道快速，因为六道是大风大浪，你在大风大浪里面不动，真成功。所以佛在经上讲，在我们这个世间修行一天，等於极乐世界修行一百年，一比一百；这个一百年不是极乐世界一百年，我们这个世界一百年。这样看起来，极乐世界修行进度很慢，我们这个地方是大起大落，会修的人一下就起来，比极乐世界快；不会修的大落，一下又落到地狱里头去了。极乐世界只有往上长，没有落下的，这是极乐世界的好处，但是他提升是很慢很慢，慢慢的向上提升。
　　我们这个娑婆世界好不好？不能说不好，会的人好，不会的人不好，就是你会不会修！你怎样才能学会修？四个字「依教奉行」，你把佛在经教里所说的，你统统明白，你相信了，你完全落实照做就行，会，会修。如果你有疑惑、有不相信，那你就大落。你要是具足深信切愿，正确的理解，依教奉行，大幅度上升。善导大师在《观经》注解里头讲得好，他讲四土三辈九品是哪些人往生？总在遇缘不同。这句话讲得太好了，跟古时候讲的不一样。古时候讲的上三品，上辈，也就是实报庄严土、常寂光净土，古德讲是地上菩萨他们往生的，方便有余土是三贤菩萨往生的，凡夫不管怎么修都在凡圣同居土，好像凡圣同居土只有中下品，中辈、下辈，上品都没分。善导大师把这个说法纠正过来，「总在遇缘不同」。如果我们遇的缘殊胜，你可能这一生当中就往生西方极乐世界实报庄严土去了，这就