大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第276部分

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　　『如是了知三世事』。过去、现在、未来，三世里头一定有十方，十方三世你统统都明了，这一句不是五品位，五品位做不到；这一句是证悟的位次，那就是「破一品无明，证一分法身」，禅宗里面讲明心见性，我们净土宗叫理一心不乱。事一心不乱还做不到，理一心不乱做到了。世间人常常赞美上帝「全知全能」、「无所不知，无所不能」，赞美上帝。你修行功夫到这个境界，真的，那个赞美是真实话不是假话，你确实是无所不知，无所不能，真的是全知全能。虽然全知全能，没有达到究竟。究竟，那要到一真法界，慢慢往上提升，把你的烦恼习气要淘汰尽，淘汰得干干净净；这就是所谓四十一品无明，只要破一品就「如是了知三世事」。一品无明没破，不行，这个就不是你的境界。这是法身菩萨的境界。
　　法身菩萨叫分证即佛，他是真佛，他不是假佛。十法界里面的佛是相似即佛，不是真的，为什么？无明没破，只是分别执著尽了，完全断尽了，就差无明没破，所以他是相似即佛。六道里面的佛是观行即佛，就是智者大师讲的圆五品位。六即佛里面，这个观照功夫确实是要慢慢向上提升，从观行到相似，到真实，再到究竟，这是圆教初住到等觉这四十一个位次都叫做分证。真的是证得了，但是不圆满，他证得局部，部分，不是证得圆满，究竟那才证得圆满。当然这个地方最究竟，真的是最究竟，我们把它的范围展开一点，包括分证，包括一真法界四十一位法身大士，他都有这个能力。
　　四圣法界，我们讲阿罗汉、辟支佛、菩萨、十法界里面的佛，是相似位。也知三世事，相似位。为什么？譬如，他要帮助一个人看过去世，他要入定，这我们在经上常常看到阿罗汉要入定。你看《地藏经》上光目女，母亲死了，母亲在生的时候造作很多罪业，她想死了之后一定去不好的地方，遇到阿罗汉，请阿罗汉帮她忙。阿罗汉入定，出定之后告诉她，入定是空间维次突破，他看到她母亲在地狱受罪，就出来告诉她。法身菩萨，圆教初住，不要入定，无论什么时候想看它就在面前，不想看就没有。真的像看电视一样，想看，那个频道一按就在面前；不想看，频道关起来，不要去入定，这个功夫就高！
　　末后这一句『超诸方便成十力』。果满，上面三句因圆，因圆果满。「十力」是如来果地上的果报，如来果德说不尽，这个地方是举一种。大乘教里面常常讲，说我们凡夫跟佛的关系，关系非常密切，「十方三世佛，共同一法身」。这个话大家听到耳熟，三世佛，过去佛、现在佛、未来佛。总是要记住，一切众生皆是未来佛！你要是晓得一切众生皆是未来佛，你怎么能不尊重他？你怎么可以得罪他？连蚊虫蚂蚁都是未来佛，它是众生，它是一条命，为什么会变成蚊虫蚂蚁？佛经里头有说，过去生中它做人的时候非常傲慢，狂妄自大瞧不起人，所以它就变成最小的身。决不是菩萨惩罚它，阎罗王惩罚它，不是的，业力变现的。人为什么大身？这个人谦虚卑下，愈是谦虚愈是肯下人，那个身形愈大。佛经里讲这些道理，你常常想想，有味道！我们不能不认真学。
　　十方三世佛共同一法身，法身就是我们此地讲的性，这第二句讲的「无去无来亦无住」，这法身，共同一法身。法身没有相，法身是性，法身不生不灭，法身无处不在，无时不在，它是一切万事万物之体，万事万物依它显现出来，就像什么？就像我们现在看电视，法身是这萤光幕，它什么都没有，但是它能现相。法身就像电影，我们看电影，电影的银幕，共同一法身，一心，我们这里讲一念，你是真心；一智慧，自性本具般若智慧；力，就是十力；无畏，四无畏，力无畏亦然，都是一样的！你记住，过去佛、现在佛、未来佛。如果你懂这个道理，你常常能够作如是观，六根看外面境界，一切人也好，一切事也好，一切物也好，山河大地，树木花草，你都能这样看，你接近道就不远了，那你消业障消得好快。你想想看，毁谤我的人，指著鼻子骂我的人，他是佛！他是我过去父母，未来诸佛！他今天这样指责我，我乖乖的接受，就像接受父母教训一样，哪还敢反驳？不可以有怨恨心，很快成就，那个消业障消得好快。你为什么消不了业障？不服气，你凭什么说我？这就完了，这是业障上面再增加业障，不但不能消，增长！
　　诸位想想，我们自己在修行的过程当中，这些年当中，我们的业障是消还是在增长？要好好的反省反省。如果是消，好，消是什么？决定你智慧现前，业障消一分，智慧长一分。你业障消不了，智慧就没有了。从这个地方检点反省，你才真正找到自己功夫得不得力。所以我常讲，修行功夫从哪里看？就从你面孔上看，从你身体上看，从你动作上，从你处事待人接物上看，你像不像个佛？像不像菩萨？那你要问，到底要怎么修？我就老实告诉你，经不可以一天不读，经看不懂，那真的不是假的；那我再劝你一句，讲经不能一天不听，天天听讲，天天不间断，要听多久？一般讲的是五年，五年你心也定下来，你智慧也开了，到那时候可以不听。看经你看得懂，你能看出味道出来，法味现前，欲罢不能。你现在为什么看不下去？看不懂，没有兴趣，烦恼习气重，烦躁，心静不下来。功夫深了，心地清净，烦躁习气没有了，心地清净，心定。坐下来，坐几个钟点如如不动。像了凡先生禅堂里头坐三天三夜，不起妄念，这个时候读经就很有味道。
　　此地举佛果地上的十力，力是能力，十种殊胜的能力。不但世间人不能比，菩萨也比不上。这个十力，我们在《华严经》前面好像也讲过好几遍，现在我们把名字念一念：第一个叫「是处非处智力」，他知一切众生因缘果报，有这个能力。第二个是「业智力」，业是造作，知一切众生过去现在未来的造业、造作，有这个能力。这我们讲神通，都是属於他心、宿命。第三个是「定智力」，定智力是知一切禅定三昧，八万四千法门，八万四千种修定的方法，他都知道。知道这个，教化众生方便，看看你过去造些什么业，你用哪一种方法修容易成就、容易得定。第四是「根智力」，知一切众生根性，你是上根、是中根、是下根，所以佛讲经说法契机，道理在此地，他有这么大的能力。第五个是「欲智力」，欲是什么？晓得你喜欢什么，你爱好什么。第六个是「界智力」，界是讲一切众生种种界分，也是属於你的习气，你的爱好。界也是一个界线，边际，从这上说，你到哪一个阶层？像读书一样，你是属於中等学校或者高等学校，是属於几年级，这是属於界分。第七个「至处智力」，知道一切道，无论你修学哪个法门，修学那个道门，你最高达到什么境界，他有这种能力。这个世间修道的人多，五花八门，你到底最后结果到什么地方，佛清清楚楚、明明了了。第八个「宿命」，宿命是能知一切众生生生世世，每一生每一世你叫什么名字，你干些什么事情，没有一样不晓得。第九个是「天眼」，能够见一切众生，生生世世所有一切状况统统见到。最后一个「漏尽」，漏尽是属於自己，知道自己烦恼断尽，也就是执著分别妄想确确实实都断尽，自己清清楚楚、明明了了，漏尽智力。
　　这是如来果地上十种智力，菩萨也有，但是菩萨没有佛这么彻底，这么究竟。菩萨，我们晓得法身菩萨有四十一个阶级。由此可知，菩萨这个十力，菩萨的十力每个位次功夫浅深不一样，愈是位次高的愈接近佛的究竟圆满智慧。今天时间到了，这一首偈我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第一二九八卷）　　2004/8/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12…17…1298
　　诸位同学，请看「光明觉品」，最后一段，第十段光照十方，偈颂第二首看起：
　　【十方无比善名称，永离诸难常欢喜，普诣一切国土中，广为宣扬如是法。】
　　这一首偈清凉大师在注解里面跟我们说，「大用外彰，正明说法周遍，可知」，意思不难懂。这一大段是这一品经的总结，第一首说如来，诸佛如来因圆果满，这是证得究竟的果位，就是我们一般讲成佛了。成佛之后做些什么？成佛以后，说实在话，就是把你没有成佛之前所发的愿要兑现，你说的话不能不算。那在没有成佛发了什么愿？十方三世一切诸佛如来发的愿都相同，四弘誓愿，「众生无边誓愿度」；「烦恼无尽誓愿断」，已经断尽了；「法门无量誓愿学」，也学圆满了；「佛道无上誓愿成」，你也证得了，你真的成就了。这三种，第一种是德，第二种是能，第三种是位、果位，统统都圆满成就，从此之后你要做的就是普度众生。
　　众生，十方世界无量无边。大乘教里面常说，「佛不度无缘之人」，这句话可不能听错，不能把意思会错，有缘要去度他，没有缘要去跟他结缘。由此可知，成佛之后可忙，没有缘的众生去跟他结缘，有缘的众生去帮助他。有缘，这个缘有浅深不同，通常我们把它分为三大类：根熟，善根已经成熟，你要帮助他证果；有善根没成熟，你要帮助他善根增长；第三种没有善根的，没有善根要给他种善根。这个事情永远也做不完，无量劫中无有疲厌，不疲不厌。哪个地方有缘，他就有感，众生有感，佛就有应，感应道交！这是说总的原则，细说说不尽。应以什么身得度就现什么身，应该给他说什么法就说什么法，所以诸佛如来没有一定的形相，也没有定法可说。现身说法，就是《楞严经》上所讲的「随众生心，应所知量」，随心应量，这样子在这个大宇宙里头普度众生。
　　像释迦牟尼佛在三千年前示现在我们这个地球上，这诸位都知道，出生在印度，应当时那个环境。那个环境里面确实有不少根熟的众生，这个根熟是累劫所修，不是短时间，生生世世无量劫都在修行，好像我们讲火候还差那么一点，他就成佛、成菩萨、成阿罗汉。所以世尊出现在这个世间，成佛的缘到了，世尊帮助他证得佛果；成菩萨的缘熟了，世尊就帮助他证菩萨果位；阿罗汉的缘熟了，世尊就帮助他证阿罗汉。总而言之，他的缘要不成熟，佛不会来，来了是什么？来了没用处，佛来到这世间干什么的？
　　三千年，这个地球还不错，说实在话非常可爱。我们读中国的历史，中国历史在三千年前是尧舜禹汤的时代，孔夫子非常赞叹，圣贤人出世，众生有福。孔夫子距离我们现在二千五百年，他出生那个时代社会动乱，诸位晓得春秋战国的时代。释迦牟尼佛出现降生的时候是周朝时代，比孔子要早，要早几百年，周朝。虽然春秋战国社会动乱，依然有许许多多圣贤出世。跟孔子同时代的有老子、孟子、庄子，在中国历史上诸子百家，几乎都是出现在那个时代，这个世间高人很多！虽有动乱，当然比起周朝初期、中叶那种承平（天下太平），人民都能够遵守道德、和睦相处，那个差距已经很大，但是比起我们现代那不晓得要好多少倍！这一个大的动乱怎么形成的？众生业力所感的。孔子出生那个时代，周朝已经到了末年。
　　我们今天整个地球上的社会状况，确实很像中国的春秋战国。由於近代科学技术的发达，人要征服自然，这是严重的错误概念。古圣先贤教导我们是随顺自然，大自然的运作、大自然的原理原则是道，随顺大自然的运作是德，你要征服自然就是要把道德消灭。现在是不是这样？确实是这样的。古圣先贤所讲的道，宗教里面所尊敬的神，科学技术认为它是万能，完全要征服它，所以科学技术发展到登峰造极，自然被征服了。被征服的后果是什么？后果是这个世界毁灭了，西方许多宗教里面讲的末日，征服自然的结果就是末日。所以末日是哪里来的？是人为的。大自然不会给人类末日，说老实话，大自然给自然界的所有生物都是最美好的环境。
　　宇宙之间有一个永恒不变的真理，连天主教的教宗这些年常常说「爱」字，这个字几乎是全世界所有宗教学习的中心，世出世间的圣人也以这个为自行化他的中心。所以佛门常说，佛是什么？「慈悲为本，方便为门」，这讲得很周到、很圆满。慈悲就是爱。什么叫方便？方便就是爱落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，做到尽善尽美，那叫方便。就是爱表现在外面最适当的方式，不过分也不能够不及，所谓恰到好处，这叫方便。你看基督教、天主教他们的经典，「神