大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第285部分

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本江本胜博士在水实验里面，我们明白了。水是矿物，矿物有见闻觉知，矿物懂得人的意思，矿物随著人的意念产生变化，印证了《华严经》上所讲的「唯心所现，唯识所变」。所以众生包括矿物，包括自然现象。你六根所能接触到的，没有一样不叫做众生。你看众生范围多大！我们是为利益众生，供养佛就是如教修行，那你要是不学经教，你这修行就没有标准。经教是我们修学的标准，依教修行就是供养佛，供养一切佛；遍法界虚空界所有一切佛统统供养到，一个都不漏。
　　「如其意获相似果」。我们今天修学，虽然不能得到真实的菩萨果位，我们得到相似果位。这个相似果位回向求生净土，决定成就，一丝毫疑惑都没有。这一桩事情是世间第一桩真实的大事，这不是小事，不是虚妄的。佛在经上讲「凡所有相，皆是虚妄」，只有这一桩事情是真实。虚妄的要放下，真实的要知道掌握住、要能够取得。所以不学经教，你对於宇宙之间万事万物性相、理事、因果，你不明了。科学是在探索，并没有结论。科学家发现的定律，现在也不敢讲是真理，为什么？过几年新的科学家又有新的发现，把他的定律推翻。唯独佛法，到今天还没有任何科学能把佛法里面东西推翻，还没有。你要问为什么？佛所讲的是现量境界，也就是真实的。科学是从比量，不是现量，是从推想，是从仪器的观察，数学理论来推演，所以它不是现量。
　　佛菩萨怎样从现量当中证得？禅定。这个重要！这是佛在经论里头常常给我们讲，你心要清净，心要定。我们今天念佛修什么？修一心不乱，一心不乱就是禅定。所以佛在《大集经》上说，念佛是甚深深妙禅，不是普通禅定。「无上深妙禅」，佛说这个念佛法门，因为你直截修一心不乱。一心不乱，大经上讲有三个层次，最高的理一心不乱，其次的事一心不乱，再其次的叫功夫成片；功夫成片是初级的一心不乱。我们今天在凡夫位学这个法门，如果是理一心不乱，天台大师六即位里面，那是分证位，往生西方极乐世界生实报庄严土；事一心不乱是相似位，相似位就超越六道，往生极乐世界是方便有余土；功夫成片没有出六道，观行位，观行是功夫得力，往生西方极乐世界凡圣同居土。观行位决定往生，功夫得力了。功夫得力是你的烦恼伏住，烦恼没断，烦恼不起作用，你得相似清净心，所以讲相似果。相似清净心就开相似的智慧，这个智慧跟佛菩萨没有什么两样，「於一切法悉顺知」，真做得到！
　　『遍十方中现神力』。佛如是，菩萨亦如是，我们也要学习。「遍十方」，我们烦恼没有断，没神通，没有神通要现相似的。怎么叫相似的？我们现在住在这个地球上，我们用现在的科学技术，用网际网路、用卫星传播，我们在这个地方学习《华严经》，这个地球上任何一个角落，只要你有设备你都能够收听得到，都能够我们在一起共同学习，这是相似位，这就是「遍十方现神力」。再有机缘，现在交通便捷，平常每天我们在萤光幕前面共同学习，每一年或者有一段时期我们去做一次旅行，每个地方去看看同学们实际修行的状况，为大家带来鼓励，也为大家当面解答问题。这都是属於遍十方中现神力。
　　这种表现是我们自己修行的成绩，供养大众，给大众作证明。烦恼轻，智慧长，法喜充满，没有忧虑，没有牵挂，於一切法没有分别、没有执著；在一切境缘当中，平等对待，和睦相处，把佛教导我们的，统统在日常生活当中做到。身，身在表演，不为自己，做给一切众生看，让他觉悟。你讲，讲的时候，有的时候未必相信，看到你这个样子，相信了，觉得你这个样子，他看得很满意，他也想学，你就好教他。楞严会上阿难尊者怎么出家的？就是看到佛外表的形相让他佩服得五体投地，认为这个形相不是父母生的，是他修行修得的。父母生，哪有这么殊胜？三十二相八十种好，他就是羡慕佛的相好光明，跟佛出家的。所以佛的相好光明也接引了不少众生。
　　学佛，学了十几年，学了几十年，你学的东西在哪里？都在你面孔上，都在你日常生活当中。我当年亲近章嘉大师，亲近李老师，实在讲也被他们的相好折服！尤其是章嘉大师，真是佛经上所说的「那伽常在定，无有不定时」，让人佩服得五体投地。李炳南老居士，我亲近他老人家那一年刚好七十岁。他七十岁看起来就像四十岁的人一样，精神、体力、相好，我们看到没有一个不羡慕。他七十岁！哪能叫人相信？这叫人一看就服了。你怎么会有这样好的身体？这么庄严的相好？念佛念来的。你真念佛，真正依教修行，你自自然然就得到。连看相算命的都常讲「相随心转」，你的心已经变成佛心，你的相就是佛相、就是菩萨相，就这么个道理。你是凡夫心，你怎么学你还是凡夫心，你的相转不过来，你的身体转不过来，你还是个凡夫。现在时间到了！

大方广佛华严经　　（第一三０一卷）　　2004/8/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12…17…1301
　　诸位同学，请看「光明觉品」，第十段光照十方，偈颂第四首看起：
　　【从初供佛意柔忍。入深禅定观法性。普劝众生发道心。以此速成无上果。】
　　这首偈是讲「深因」，前一首是讲「遍因」，遍是普遍，这个广，你看看佛菩萨修因广大，这深远，这都是我们应当要学习的。
　　第一句『从初供佛意柔忍』，这句里面讲的是六波罗蜜里面前面三种，布施、持戒、忍辱。此地这个「初」是六度里面的第一个，真的，也是入佛门最初下手之处，要学布施，此地没有说布施，说「供佛」，这个意思比讲布施更深，你看讲「意柔忍」比忍辱的意思要深得多。清凉大师在注解里面说得很好，他说「后一偈深因」，这就是第四首偈，我们念的，「故能速证」，证是证果，速是快速。「初二句六度自利」，就是前面两句，第一句跟第二句。「谓供佛是檀」，檀是布施，「意柔兼戒」，意柔是忍辱，这里面自自然然就包含著戒在其中。「从初至末，是进策也」，精进波罗蜜。
　　第三句，这讲「利他」，利他里面讲「兼方便等，二行既圆，则佛果朝夕」，这个朝夕就比喻快速，「故云速成」。我们修行证果，你看看这首偈里面把这修行的方法也都教给我们。我们怎样学习？真正落实把修行跟生活结合在一起，生活就是修行，工作也是修行，处事待人接物无一不是修行，这就快速了。起心动念、一切作为无不是修行，这叫大乘圆教。
　　「从初供佛」，你看看大乘教里面讲布施，布施跟供养是一桩事情，只是这里头恭敬有差别，供养一定是十分诚敬，我们对佛供养、对父母供养、对尊长供养，都是非常虔诚恭敬。那对一般，尤其是对於贫穷、贫贱之人，我过去在泰国、马来西亚、印度尼西亚，都还有乞丐，很多，对这些我们对一般都是布施，就不说供养，诚敬心生不起来，对他们跟对佛，真的是心态完全不一样，什么时候我们对他们也跟对佛一样，我们的心平等了，那就把自己修持的功夫、境界大幅度的提升了。
　　你看看，世尊在经教里面常常教导我们，十法界的因心，十法界的因果非常非常复杂，佛为了教学方便起见，在复杂的因果当中举出最重要的一个因。佛告诉我们成佛的因是平等心，这是第一因，你心不平等，你怎么能成佛？心平等了，你的心跟虚空法界融合，你的身跟刹土众生也圆融了，这就是证得清净法身佛。所以一定要平等。只有佛才真正平等，菩萨修六度，这个地方是修六度，菩萨；缘觉修十二因缘，这第一因，声闻修四谛。诸天修上品十善，四无量心，慈悲喜舍，你要知道上品十善，慈悲喜舍，这生天。人道，五戒中品十善，畜生道愚痴，饿鬼道悭贪，地狱道瞋恚。这是佛把十法界第一个业因告诉我们。
　　我们怎么修法？我们自己要想一想，平常起心动念、言语造作，如果没有离开贪瞋痴，那你就要晓得，我们所造的是三恶道的业因，果报那就是你感得三恶道的果报现前。人天的业因，真正能够修的人不多了，我们看别人很会看，很容易看，看自己看不到。古大德教导我们，会修行的人，要懂得看别人，回光返照，把别人当作一面镜子，看到别人造三恶道的业，立刻回来想想我有没有，有则改之，无则嘉勉，你会觉悟！看到别人修善行，修十善业，修四无量心，看看我有没有，要没有，赶快向他学习。如果在日常生活当中，六根接触六尘境界，不知道回光返照，不知道反省，在这一天就白过了。天天懵懵懂懂过日子，你这一年就空过了，十年空过了，这一辈子都空过了，可惜。
　　怎样才能觉悟？没有别的，懂得回光返照，看到别人好的，欢喜赞叹，认真学习。看到别人不好的，绝口不提，为什么？你要是说，你就造恶业、造口业，还要跟人结冤仇。不但口不能说，最好都不要放在心上。重要的是反省，我有没有他的过失，这才叫会修行，这才叫真用功。一切众生的不善，不是不清楚，不清楚你是糊涂、你愚痴。愚痴，畜生道的业因，清清楚楚、明明白白，又不把别人过失放在心上，也不把过失放在口上，这叫积德。你要常常念别人的恶，你的心就变恶了，常常把别人的恶事挂在口上，你的德全部从这里流掉，还跟人家结冤仇，冤冤相报，果报全是在地狱。这些事我们平常忽略了，不知道这些，「小毛病，没有什么」，不知道这个严重。这一次因为「地狱变相图」，我们才非常认真去查经，在《大藏经》里面查到二十多种，世尊讲地狱讲得很详细、很清楚，我们才知道起心动念、言语造作，果报不可思议。过去认为这是小事情，没在意的，不知道一看经典的时候，佛说这果报都在地狱。
　　我们有一个心，这心为什不记别人的好处？偏偏记别人的不善处，大错特错。心好比是个容器，为什么不把一切众生善东西装在我这里头？我的心就善了；你把别人一些不善装在这里，我们的心就变成一切众生不善的垃圾桶了。这是什么？这愚痴，这就是畜生的业因，怎么糊涂到这种地步？你看看，中国古人常讲的良心，这个名字好！我们的心要善良，把所有一切善良装在我们这个心里头，我们这个心是良心。现在我们装的是什么东西？都是垃圾，都是一切众生的罪过，所以现在这个心是黑心、恶心。心没有善恶，你里头装的东西都是恶的东西，错了。与人说善言，不要恶口，不可以再造口业了。
　　布施，善言是布施，所以布施不要花钱，和颜爱语对待一切众生，人家看到生欢喜心，这不是布施是什么？供佛的意思很深，我们修布施对待一切众生都跟像对待佛一样，这就对了。「意柔忍」这三个字里面，有持戒、有忍辱。持戒就是守法、守规矩。佛教给我们的规矩，我们要遵守，学佛的同学都知道持戒很重要，持戒从哪里持起？从十善业持起。十善业还不是戒，是持戒的前方便，也就是学习戒律之前的预修课程，预备，预备持戒修学，先修这个课程：十善业道。十善业道是持戒的基础，十善业道都做不到了，什么戒律你都不要谈，连五戒、十戒决定做不到。先从十善业下手，不杀生、不偷盗、不淫欲，在家是不邪淫，不妄语、不两舌，两舌是挑拨是非，挑拨是非堕地狱是拔舌地狱。何必造这个业？不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，从这里下手。你要是真正这样做，这个做法就是布施供养佛，布施一切众生，供养诸佛如来，法供养、法布施，我这样做，做给社会大众看，给社会大众做个好样子，让他们看到，逐渐感动来学习。所以，自行便是化他，自行化他是一不是二。
　　我们初学的人，面对社会广大群众一切众生，三种施都要学，要非常认真努力，诚诚恳恳、恭恭敬敬去修。财施随分随力，不要勉强，有多少施舍多少，各个都是圆满功德，只要尽心尽力，这就圆满了，不在乎多少。每个人福报不一样，有大财富的人，他布施供养的财可以多一点；贫穷的小民，自己生活都非常艰苦，从艰苦生活里头节省一点点，那个布施供养都非常宝贵，很受人感动。从国内来的同修，我们看到他对道场的供养，真正是多少年来省吃俭用，总想多攒积一点钱来供养三宝，钱虽然不多，那一分供养的心、那一分愿能感动佛菩萨。从黑龙江坐火车，坐硬板凳的火车，为了省一点钱不怕辛苦，把这个省下来的钱供养常住、供养