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大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第288部分

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力,为智决断」,智是决断,这个修学是力。所以后得智,文殊菩萨所讲的这四个字,方便、愿、力、智,你统统都具足。
  「以此速成无上果」,自行化他,速成佛道,速是快速。这个经是《华严经》,《华严经》讲快速有道理,什么道理?《华严经》末后,普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以清朝魏默深居士,就是魏源,将「行愿品」,我们别行的这一卷,最后这一卷《普贤行愿品》附在净土三经后面,称为净土四经,有道理。《华严》最后导归净土,又何况《无量寿经》一开端在序分里头,「咸共遵修普贤大士之德」,不讲得清楚明了吗?极乐世界修什么法门?我们知道了,极乐世界修普贤法门,修普贤法门就是修《华严经》。所以西方净土跟《大方广佛华严》关系非常密切。所以古大德讲,《华严》就是大本的《无量寿经》,《无量寿经》就是小本的《华严》。我们听了这个话,细细的去观察,讲得好!真的是这样的。我们没有这么高的智慧,我们说不出来,他说出来,他说出来我懂。印光法师将《楞严经?大势至菩萨念佛圆通章》附在四经后面,成为净土五经,净土经论到这个地方大圆满,确定了,就是五经一论,没有东西再加进去了,圆圆满满。
  夏莲居老居士编了一个修行的仪规,叫《净修捷要》,我想很多同学们看到过。这个本子是早年我访问北京,黄念祖老居士送给我的。我们在海外就做版流通,现在这个数量都很多了。《净修捷要》里面,夏老说:「净宗初祖大势至菩萨」,他说得太好了,我说不出来,他说我懂。大势至菩萨是遍法界专修净土,专念弥陀求生西方极乐世界带头人,他当然是初祖,法界初祖;娑婆世界初祖普贤菩萨,十大愿王导归极乐;中国的初祖,慧远大师。修净土的同学不能不知道。这首偈我们就讲到此地。
 
大方广佛华严经  (第一三0二卷)  2004/8/5  香港佛陀教育协会  档名:12…17…1302
  诸位同学,请看「光明觉品」,第十段光照十方,偈颂第五首看起:
  【十方求法情无异。为修功德令满足。有无二相悉灭除。此人於佛为真见。】
  从这个以下一直到这品经终了,总有六首偈,这个六首偈是「劝物顺行」,清凉大师注解里面跟我们说,「佛昔如是行,今得说法果,令物行之,亦得斯果」,这几句话是总说这后面六首偈的内容。佛没有说劝人顺行,这个地方用物,不用人,我们要知道用人范围就很小,九法界里头只有人法界,其他八法界都不能包括进去。用个「物」,九法界全都包括了。由此可知,佛法的大用深广无有边际。说九法界、十法界,这说娑婆世界,娑婆世界之外有无量无边诸佛刹土。我们在《华严经》前面「世界成就品」,「华藏世界品」、「世界成就品」里面读过,宇宙之大,大而无外,刹土诸佛之多,没有法子计算,大概是大多数的佛国土都有九法界。纯净的法界不是没有,我们在前面读过,毕竟是少数。
  诸佛的实报土,像西方极乐世界,那是佛的清净国土,那里面没有十法界、没有六道,虽然也有同居土、方便土、实报土,四土确实有,但是没有十法界。一般讲起来,一切诸佛国土它有十法界,十法界六道是凡圣同居土,四圣是方便有余土,所以这二土一定是有十法界的佛国土才有,纯一清净国土就没有。所以清净国土那就是我们佛经上讲的,它就是纯粹的实报庄严土,也叫做常寂光净土。所以四土,清净国土是上两层,染净国土四土都有,四土都有非常非常的普遍。
  这个地方「劝物顺行」,这个物是指十方诸佛国土十法界里面的众生。十法界里面有佛法界,但是这个佛法界,跟诸位说,不是真佛。天台大师讲六即佛,十法界里面的佛是相似即佛,不是真的,必须脱离十法界证得一真法界,那才叫分证即佛,那是真的,不是假的。虽是真的,不圆满,所以叫分证,圆满只有一个位次,究竟圆满的佛果。分证,是真的不是假的,它有四十一个位次,大乘圆教里面所讲的,十住、十行、十回向、十地、等觉,这四十一个位次是分证即佛。
  由此可知,十法界里面的佛还比不上圆教初住菩萨;初住菩萨,破一品无明、证一分法身,在中国大乘禅宗里头常说:明心见性,见性成佛。破一品无明、证一分法身,就是见一分真性,他已经成佛了,这个佛是分证位佛,那是超越十法界的。所以十法界里面的佛,相似即佛,我们学佛这些常识不能不知道。严格的讲,十法界里面的佛依旧是菩萨,不但是菩萨,还是属於权教菩萨,权教菩萨里面最高的。破一品无明、证一分法身,在大乘法里面是实教,真实的,权是方便的。这个标准就是你有没有见性,你有没有破无明。破无明是真的,那就不是假的;无明没破,不算是真的,六道里面是观行位,四圣法界是相似位。所以这个地方劝物顺行是讲十法界,十法界所有一切众生都应当随顺佛道修行,这个佛道就是成佛之道。
  这个地方特别是初学的同学要留意,佛教不是迷信,成佛,你要懂得佛是什么?佛这个字,是从印度梵语音译过来的,因为在中国找不到这个词汇,所以就翻音,佛陀耶。中国人喜欢简单,不喜欢麻烦,尾音都舍掉,单单用一个佛字,它的意思是智慧、是觉悟。智慧、觉悟,这个字我们中国字汇里面有,为什么不用智觉来翻译?它讲的智跟觉,跟我们字汇里面的意思不一样,它的标准太高了。它的智是究竟圆满的真智慧,它的觉是无所不知、无所不能,我们中国这个智跟觉里头没有这个意思。在大乘教里面智跟觉是称性的,自性本具的般若智慧是智,那是「佛」的意思。自性本觉,《起信论》里面,马鸣菩萨讲得很好,「本觉本有,不觉本无」。这个意思,中国「觉」里头也没有,中国觉没有这样殊胜圆满的意思。所以依旧去翻音,翻音,中国有「弗」这个字,就是没有人字边的这个弗,有这个字,这个字中国古时候就有了,现在这佛是个人,他不是别的,他是个人,所以就用这个「弗」的音,加一个「人」,所以这个字是翻经时候新造的。佛经到中国来,翻译经典造了不少新字,就变成佛教里头的专有名词,这个常识我们也知道。
  从这里你就晓得,佛教化众生的范围多大。所以成佛就是成就真实智慧,成就圆满的大觉,换句话说,就是无所不知,无所不能。这个我们真的是希望,我们也想真正能够得到无所不知,无所不能,此界他方、过去未来,我统统都知道、都明了,这叫做佛。九法界众生都没有这个能力,所以佛菩萨在此地劝我们要学佛。顺行就是随顺,随顺佛的做法,我们也能成佛,也能跟他一样无所不知,无所不能。
  下面这是解释,说「佛昔如是行」,这个佛是一切诸佛。诸佛是人修成的,没成佛之前跟我们一样也是凡夫,他怎么修成的?他跟前面那尊佛学的,佛佛道同,一个目标、一个方向,没有岔路,你能够顺著佛走,你将来一定得到跟佛一样的成就。佛的成就总的来说三桩事情,一个是智慧;一个是德能,德能就是我们今天讲的才艺,多才多艺,宇宙之间没有一样东西你不会;第三个,我们今天讲福报,佛法讲相好,相好就是福报。这三样都得到大圆满,智慧大圆满,德能大圆满,相好大圆满,这叫成佛。你想想看,十法界众生哪一个不想?哪一个不想得到?佛告诉我们,你想,只要你愿意去求,你一定会得到,肯定会得到。无论是什么人,男女老少、贫富贵贱,什么人求,什么人会得到。为什么说得这么肯定?我们入了佛门读了经典,这才明了,原来佛告诉我们,这三桩事情是所有一切众生自性里头本来具足的,不是从外头来的。
  《华严经》尤其说得透彻,说一切众生,这一切众生就是十法界,就是此地讲的物,「一切众生皆有如来智慧德相」,有如来的智慧,有如来的德能,有如来的相好,皆有如来智慧德相;「但以妄想执著而不能证得」,佛把我们九法界众生的病说出来了。你今天为什么会变成这个样子?智慧没有了,能力没有了,相好也没有了,搞成这个样子,什么原因?但以妄想执著,这里头还有分别,这省略了。妄想分别执著这三样东西,把你自性本具的智慧德相障碍住了,并没有失掉。严重的障碍,障碍你自性本具的东西,透不出来,你就得不到这个受用。所以佛教人没有别的,恢复你自性本有的智慧德能而已。
  你成佛了,佛决定不居功,为什么?你所得到都是你自性里头本来有的,诸佛菩萨没有给你一点点东西。纵然你现在是迷了,你堕落了,甚至於堕落到阿鼻地狱,你自性的智慧德相有没有减少?没有,一丝毫都没有减少。所以说在圣不增,在凡不减,这是你自性里头本来具足的。学佛没有别的,开发自己的自性。所以佛在楞严会上说:「圆满菩提,归无所得」,你所得到的全是自己有的,哪里是得?不是新得的,是旧有的。旧有的从前有障碍,没法子得到受用,现在障碍除掉了,我们这个作用恢复了。所以佛菩萨教一切众生,这个语气这样的坚定,是你本有的。就像马鸣菩萨在《起信论》上所说的,「本觉本有,不觉本无」,本有当然可以恢复,本无当然可以放下,这是一切众生决定成佛的理论依据。
  怎样真正能得到?佛在经论理头常常教给我们,我们自性本具的叫性德,性德一切众生平等的,跟佛菩萨也是平等的,无二无别。现在我们迷了,我们的性德迷失了,迷失了现在要怎么办?要修德。修德就不一样,诸佛菩萨他们的修德圆满,佛是圆满了,菩萨虽然没有圆满,成就也相当可观。我们怎样恢复?走他的路子,他怎么恢复的,我们照他的道路,照他的方法去做,我们肯定能恢复。这就是「佛昔如是行」。
  「今得说法果」,佛今天的果报,这三桩事情圆满具足,智慧具足,德能具足,相好具足。佛在我们这个世间现的身,叫随类化身,在我们这个世间示现的身相,三十二相八十种好,是我们人间所谓富贵相。看相算命的所讲的这个好相,他统统具足,一样都不少,这是为我们示现的,在我们这个世间。要是在实报庄严土呢?像华藏世界、像极乐世界,佛是什么样的相?经上告诉我们,报身佛。报身佛,佛有无量相,相有无量好,那样的相好在我们这个世间不行,我们这个世间人没有福报,看了受不了。
  所以佛在这里示现,要跟我们的福报差不多,比我们好一点,不会好得太多,我们看了才很欢喜,才知道他这个样子,我努力努力我也能学得到。如果差距太大的时候,一想,他是天神,我们是凡人,那我们怎么能学得到?怎么可以跟他学?实在就是这样的原因,所以佛才是随类现身,应以什么身得度就现什么身。佛没有一定的身,也没有一定的法可说。成佛之后,唯一的一桩事业就是为十法界众生说法,说法果。在经典里面显然能够看得出来的,他的果报是什么?果报是去当老师,我们称佛称本师。佛在这个世间,不从事其他的行业,他不去做国王,他不去做大臣,他不去做社会其他的行业,他只选择一个行业,就是当老师。
  我们想想为什么这么做?成就众生,救度众生,这个手段是第一。佛,我们以释迦牟尼佛做例子,释迦牟尼佛当年在世,要想帮助这个世间一切人离苦得乐,就这桩事情。离苦得乐要怎么个做法?首先你要知道,苦乐是果报,果必有因,因是什么?因就是对自性迷悟,迷了自性,把一真法界变成十法界,迷得深的就变成六道、变成三途,迷得浅的就是四圣法界,都是在迷,迷而不觉。乐从哪里来的?乐从觉悟。你想想看,十法界众生这个堕落的因,是迷、是不觉。你要帮助他破迷,他就离苦,不迷就离苦,觉悟就得乐。破迷开悟的这个工作,诸位想想,在这个世间所有行业里头,只有教学最有效。所以诸佛如来、法身菩萨,几乎应化在世间统统都是以老师的身分出现,师道。
  世间最尊最贵的,师道。中国古人知道,人能够成为一个人,能够做出顶天立地不朽的事业,要靠两个人帮助,一个是父母,一个是老师,所以这是根本。父母养你,生你、养你,老师教你。佛法里头常说,我们的身命得自於父母,我们的慧命得自於老师,这个人有两条命。有身命没有智慧,那人与禽兽有什么两样?人之所以异於禽兽,人有智慧。智慧是从老师那里得来的。孝亲跟尊师,古今中
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