大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第292部分

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法能信能解的根源，阿赖耶识种的佛种子。你要想成就，那就是一生当中你要懂得修功德，就是你要懂得修行。
　　那我们这个念佛，念佛是修功，念佛要有功夫，你念得没有功夫，什么叫没有功夫？贪瞋痴慢疑坏习气天天还起来，没有功夫。念佛要怎样才有功夫？念到贪瞋痴慢疑恶见都不起，没有断，只是这句佛号能压住。祖师大德常常跟我们讲的「不怕念起，只怕觉迟」，净土宗的觉就是这句佛号，贪瞋痴那个念头才一动，阿弥陀佛，第一念烦恼动了，第二念就是阿弥陀佛。这句阿弥陀佛把你的烦恼摆平了，念头一起马上就阿弥陀佛，这是功夫。功夫没成，功夫成了怎么样？我不念它也不起来，功夫成了，那就是功夫成片，念跟不念烦恼都伏住了。这天台家讲观行位，我们净土宗讲功夫成片，有功夫了，功夫成片了，真的把烦恼伏住，念也好，不念也好，烦恼都不起作用了，就是贪瞋痴慢疑恶见都不起来了。这个条件就稳稳当当生极乐世界凡圣同居土。
　　可以学智者大师的圆五品，功夫好的生死自在，想走就走，想住就住，一点妨碍都没有，多住几年不碍事，今天走、明天走，行！所以生死自在，这就叫了生死出三界，不但出三界，往生西方极乐世界是出十法界。往上面去的品位实在是不容易，在理论上讲没有问题，就如善导大师所说的「总在遇缘不同」。但是凡圣同居土，永明延寿大师说得好「万修万人去」，问题就是你肯不肯修，肯修的人决定往生。凡是念佛念一辈子去不了的，怎么样？没修，天天念佛不是修，一面念佛，烦恼一样起现行，没修。古大德说得好，「喊破喉咙也枉然」，是讲念佛人，一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，喊破喉咙也枉然，为什么？口念弥陀心散乱。
　　印光大师在《文钞》里头劝人念佛不用念珠，念珠拿在手上，可以掐著念珠念阿弥陀佛，不要记数，不要「阿弥陀佛」拨一个珠，「阿弥陀佛」又拨一个珠，为什么？分心，你的心念不专一，功夫就不容易得利益。拿著念珠是提醒自己不要忘记念佛，这是祖师念佛的经验。大众里面在一块共修，维那师，譬如这一段要念一百声佛号，像《三时系念》里面讲的念一百声佛号，就是一百零八声。维那师他要拿珠子来记数，一串这功德圆满了，他的磬就敲下去，他不是念佛，他是照顾大众。大众不要分心，不要去记数，不要去理会，有维那作指挥，听他指挥，他记数。他干的是舍己为人，自己夹杂这个记数，但是大众得利益，这个要知道。
　　你看看掐念珠记数都分心，那现在有人念佛还要什么记数，还要什么画笔划，不是更分心吗？净土三经、五经里面教我们持名念佛，没教我们记数。祖师大德有的时候对於妄念特重的人，教他一个方法，那是什么？那是控制妄念，用记数不用念珠，心里面记，教你什么？精神意志集中，你稍微散乱了，你就数错了。这个记的方法就是从一到十，十句，再念下去，再从一到十，佛号念得清清楚楚，心里面记得清清楚楚，用这个摄心，这是一种手段不是目的。到你心清净，妄想杂念少了，心平定下去，就不要用这个，不要再记了，一心念下去就好了。所以那是阶段的，那不是目的，是一种手段而已，而且是有期限的，期限并不长，我们一定要晓得。
　　念佛最初的目标就是功夫成片，要把目标定在这里，近程目标。这个目标达到了，如果我们还有寿命不要急著往生，为什么？你要记住，这佛说的，在娑婆世界修行一天抵得在极乐世界修行一百年。功夫得力的人你往生到西方极乐世界，你生凡圣同居土，从凡圣同居土提升到方便有余土要很长的时间。如果在我们这个世间，你已经得功夫成片，你功夫成片再提升到事一心不乱，办得到；一到事一心不乱，你往生就是方便有余土，所以这里修比那里快。你要问为什么？这边环境不好，非常恶劣，恶劣的环境当中你都能修成，真功夫。西方极乐世界没有障缘，功夫反而慢。这个地方有障缘，障缘所谓是大风大浪，大风大浪是什么？你要往上升升得很快，你往下堕也堕得很快，大起大落。西方世界没有大起大落，永远是平平静静的，他只有进，他不退，但是他不能大起；这个地方可以大起，但是你要是不善用心就大落。对於不善用心的人，到极乐世界保险，善用心的人在此地我要大升，我不要大落。这桩事情也是事实。
　　究竟我们自己应该是早一天到极乐世界，还是多住几年在这边加功用行？那完全靠自己，你自己要有把握，这个把握就是真放下。我常常讲十六个字，自私自利放下，名闻利养放下，五欲六尘放下，贪瞋痴慢放下，行！你在这个地方会大起不会大落。如果这个放不下，那你的麻烦就大了。放下是要真放下，心地里头丝毫都不沾染，你在这个世间修行只有上升不会有堕落。没有这个把握，就像莹珂法师一样，宋朝时候人，这个人也算是老实，他跟阿弥陀佛讲，劣根性很重，禁不起这个世间的诱惑，外面境界一诱惑他烦恼就起现行，所以他虽然还有十年寿命，他不要了，跟著阿弥陀佛走。这也是聪明的做法，禁不起诱惑，那我就走。你能在一切诱惑里面如如不动，行！这个地方修行是好地方。
　　净土念佛的功夫也要不断向上提升。蕅益大师在《要解》里讲得好，能不能往生决定在信愿之有无。怎么叫信愿之有无？那我们现在信不信？有没有愿？没有。怎么叫做没有？你这个世间放不下，你就没有；信愿要有是怎么样？身心世界一切放下，有了。你的心里头只有净土，只有阿弥陀佛，除这个之外什么都没有，确实放下了，真的是随缘度日。随缘度日，有什么，好，没有也好，好的好，不好的也好，随缘度日，心里头没有这个世间拉拉杂杂的，可以真正做到恒顺众生，随喜功德。你计较，我不计较；我不计较，我能随顺你的计较，为什么？不生烦恼。我不计较，得自在了，我不随顺你的时候，你不生烦恼吗？菩萨怎么会叫别人生烦恼？所以到这个境界的时候，不会，一定随顺。随顺的本钱就是没有分别、没有执著；有分别、有执著，不肯随顺。他什么？你随我可以，我不会随你。所以菩萨，真正菩萨能恒顺众生。不能恒顺众生的，功夫不够，甚至於可以说没有功夫。有功夫，哪能不随顺的道理！
　　有功夫，简单的说就能转境界，没有功夫的人被境界转，这一定道理。能转境界，自在！楞严会上佛说「若能转物，则同如来」，你就晓得如来能转物，你也能转，你跟如来就差不多了。转物就是不受外面境界影响，能随缘，什么都好。对自己本身来讲没有好恶，对於一切众生来讲，众生有业、有缘、有果，你看得很清楚、很明白，他造的这个业，遇到这个缘，他当然受这个果报，菩萨看到也随缘。造的这个业，缘不成熟，果报也没有现前，菩萨可以劝他：远离恶缘，你就不受恶果。他要能接受，好；他不能接受，不能接受那是他业障现前。所以接受好，不接受也好，菩萨总是无动於衷。
　　菩萨教诲，众生能接受，菩萨欢喜，欢喜并没有动心；菩萨教诲，众生不接受，菩萨惋惜，惋惜并没有悲哀。这是觉悟的人跟不觉悟的人不相同的地方，我们要懂得、要学习，学会了有大利益，在现前得大自在。所以说这个人於佛才是真见，这个真见，真知真见，大乘教里头也有用正，正知正见，跟这个地方用的真见意思相同，真比正还要深一层。
　　我们读了这个，有没有学到？我今天十方求法为谁？十方求法，现在水平不一样，在过去大乘一定要开悟之后才许十方求法，现在在这个时代没有了，哪有开悟的人！所以早年我们在台中，李老师就把这个水平降低了。降到什么程度？你有能力辨别真妄，这个境界现前，你晓得它是真的还是假的，你能够辨别邪正、能够辨别是非、能够辨别善恶，行了，只要有这个能力，你就可以参学，最低的水平。不像《华严经》，《华严经》要求的是破一品无明、证一分法身，那是我们中国古时候大乘佛法里头要求的。宗门一定是大彻大悟，教下一定是大开圆解，净宗一定是得一心不乱，没有这种功夫，没有资格参学。换句话说，老老实实跟著老师，老师带路，你不会迷失！离开老师，怕你迷失。外面的岔路很多，你要是没有能力辨别的话，肯定走上歧途。歧途所谓是不归路，你回不了家，到不了目的地，那就错了。
　　所以老师管你，老师照顾你，就是帮助你自己有能力认识路，你就可以出师；古人叫出师，现在叫毕业。没有这个能力，老师不会让你走，也就是你毕不了业。我们看古大德，有根利的，跟老师一、二年他就出去参学了；有的根钝一点的，十年、二十年、三十年才离开老师出去参学，不是一样的。那我们在这一生当中，现在师道没有了，自己要懂得自求多福，你也要懂得这个道理，一门深入。李老师在那个时候把印光大师介绍给我，要我跟印光大师学习，印光大师在哪里？《文钞》就是，每天读诵《文钞》，研究《文钞》，依教奉行，跟定这一个老师，那就是说其他的书都不能看，你只看这部书。那要照是五年学戒怎么样？你用五年的时间就学这一部，学《印光大师文钞》正篇、续篇、三篇就行了，现在《全集》，其他的可以不必看，你只看这三篇，都是他老人家自己写的。
　　你认真好好的学习，学五年。五年，你可以十方求法，没问题。为什么？你肯定有能力辨别邪正是非真妄，你有能力了。这个时候你参学，增长你的后得智。五年读一部书，跟一个人学，这就是师承。这是古时候叫私淑弟子，虽然跟老师没有见过面，我确确实实死心塌地跟你一个人学，我真正是你的好学生。在一个老师会下成就戒定慧三学。打开《文钞》就像老师在我面前，我对他恭敬，我对《文钞》这本书恭敬，读他的书就是听话，他的教诲记在心上，没有解错，依教奉行。那你要问我，要我给你介绍，我也给你介绍印光大师。别的东西好，都一样好，都非常好，为什么单独介绍印光法师？《印光法师文钞》对你契机，对你确实有很大的利益，别人的东西是比较困难。《文钞》纯，真的是纯净纯善，因果分明，有大利益在。现在时间到了。
　　
　　诸位同学，我们接著学习第六首偈：
　　【普往十方诸国土。广说妙法兴义利。住於实际不动摇。此人功德同於佛。】
　　这首偈「说法行」。前面求法，求法成功了，求法当然是修行，成功之后要说法。清凉大师在注解里面跟我们讲，「前半说法益物」。这个物是九法界众生，益是利益，说法利益九法界众生。「义利者，令众生得离恶摄善故」。什么是义？什么是利？帮助众生得到离恶摄善，我们平常讲断恶修善，但是修没有摄字好，摄包括一切善法。「此世他世益故」，这叫真利益，今世得利益，来世还得利益。「世出世益故」，世间利益、出世间利益统统都得到。「福德智慧益故」，「上四对」都是先是「义」后是「利」。这把义跟利都跟我们说清楚了。
　　现在我们如何来学习这首颂？前面我们要记住，要有真诚、恭敬求法的意愿，学习的意愿。至於说法这桩事情我们要不要做？要做。我还没有成就，我怎么能说法？对的，没有成就是做学生，学生上讲台说法给老师听，这样就对了，不要以老师自居。我们初学出来说法，我是学生，我是来求教的，希望大众对我批评指教，这个态度就正确。中国圣人常讲，「满招损，谦受益」。你不能狂妄自大，「我是法师，我在这里弘法利生」，这个太傲慢了。古时候说法利生有标准，大乘法里面要明心见性，小乘法里面要证果，换句话说，最低的限度。大乘法初信位的菩萨，小乘法初果须陀洹，还是做学生的态度，不敢以老师自居，不敢。到什么时候才是老师？小乘四果罗汉。四果无学了，他可以能当得起老师；大乘法里圆教初住，破一品无明、证一分法身，这是老师，天人师。在这以前都是在学习，学习在讲台上，这是我们常讲教学相长，好。
　　我们过去在台中，李老师开班教学，他开了两个班，先开讲演班，教学生学上台、学讲演。这个班我没有能参加，因为是在我到台中以前先开这个班，我到台中去的时候这个班已经结束了。结束了又开一个新的班，就进一步教讲经，我是正好碰到教讲经的这个班，经学班。这个经学班的学生，以后我明了，经学班学生