大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第33部分

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生不灭。灵性好比我们这个肉身，我们这个人，我们这个身体是什么？身体像身上穿的衣服，衣服脏了，脱下来换一件，破了不要了，再换一件新的。所以生死就跟穿衣服、脱衣服一样，你说这多平常？旧衣服舍掉了，还有什么好贪恋的，换上新衣服。灵性提升，我这个衣服愈换愈漂亮，愈换愈好，这才叫智慧。如果你造作恶业，你不懂这个道理，你换的衣服愈换愈差，现在是人身再换个畜生身，换个饿鬼身，那就错了。至少还要换个人身，来生这个人身比这一生更幸福、更快乐。如果是高明的他换天身，欲界天、色界天、无色界天，当然第一等聪明人他换成菩萨身，换成佛身。那要怎么样？常护诸佛法，你就换成佛身、菩萨身。我们只抓到这么几条认真努力做，一生受用无穷。
　　修学必须要遵守的原理原则，印光大师教我们十六个字，我把他十六个字称作印祖传心法要。他这十六个字，我给它题了这个名字「印祖传心法要」。「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，这十六个字有解释，这个资料在我们网路上。我自己大概在十几年之前也总结了修学的纲领二十个字，比印光大师多了四个字，「真诚，清净，平等，正觉，慈悲」，这是菩提心；「看破、放下、自在、随缘、念佛」，这是菩萨行。这两三年我讲得愈讲愈简单，我讲四个字，「纯净纯善」，我们的心要纯净，我们的行要纯善。纯净纯善就是总结我们五个科目，总结印祖的传心法要。末后这两句讲。
　　『无我心调柔』。无我才不惜於身命，你才能真正把护法的工作做好，护法就是修行，就是修持，你才真正能做到。你为什么做不到？你执著身是我，不肯让身受一点点苦恼。你帮助人是非常有限，为什么？自己不能吃苦，不能耐劳。「无我」太重要了，众生累劫修行不能成就就是因为有我。有我不但障道，而且还障碍你的悟性。你为什么听经闻法不觉悟？有我。你为什么修行不能脱离六道轮回？有我，我执，执著。你放下执著，你就会开悟，放下我相、我见你就能超越六道轮回。「心调柔」，调是调和、调适，柔是柔和，跟刚强难化这是一百八十度的对比。有执著、有分别的人刚强难化，放下执著，放下分别，这个人很容易得度。
　　『能得如来道』，这叫真正护法。所以护一切诸佛之法，从哪里护起？从自身护起，从心地护起。古人讲「为天下者，不於天下於身」，这个话讲得非常有道理。「行有不得，反求诸己」，这就是无上道。观世音菩萨用的功夫，「反闻闻自性，性成无上道」。都知道回头，回头是岸，不肯回头那就难了，佛菩萨也没有方法度你。好，这一首就讲到此地。
　　
　　诸位同学，刚才我看到我们画面上出现贺年卡，我才知道今天过年，今天是二００四年的初一，一月一号。学佛的人往往把时间都忘掉了。在前几天圣诞节的时候，华藏卫视陈彩琼居士来访问，要我写一个贺卡的祝词，我写了两句，其实这两句过去在台湾曾经用过，感到现前的社会还是有迫切需要，那就是「诸恶莫作，岁岁平安」。岁岁平安是果，诸恶莫作是因，有因有果，种善因得善果，「众善奉行」这是因，「年年如意」这是果，以这两句供养同学们。也有同学说过年应当说个吉祥的话，不要讲诸恶。其实「诸恶莫作」这是吉祥话。也好，在中国、在印度，讲到因果总是把果放在前面，因放在后面，特别是佛法。我们就把文字调一调，「岁岁平安，诸恶莫作；年年如意，众善奉行」，以这个来庆祝新的一年，二００四年，祝福诸位，这一年当中落实平安，落实如意，事事如意。现在我们开始看下面的经文。下面第三段，「第三重光照百界」，前面照十界现在照百界。我们将经文念一遍，经文很容易懂：
　　【尔时光明过十世界。】
　　前面是『十世界』，光照十界。
　　【遍照东方百世界。南西北方四维上下。亦复如是。】
　　这就是十方，十方百世界。
　　【彼诸世界中。皆有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。其中所有悉皆明现。】
　　这是自性的光明。
　　【彼一一阎浮提中。悉见如来坐莲华藏师子之座。十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故。十方各有一大菩萨。一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。其大菩萨。谓文殊师利等。所从来国。谓金色世界等。本所事佛。谓不动智如来等。】
　　这里面要提醒同学们的，十方世界名称，诸佛的名号、菩萨名号都跟「名号品，四圣谛品」完全相同，只是数量扩大了。数量在此地扩大到百世界，光照百界，下面一段一段还要再扩大，不同的地方在此地。菩萨说偈赞佛，教化众生，都是文殊师利。我们在这里看到文殊师利菩萨，此地这一段看到是百亿化身。
　　清凉大师为我们讲解《华严》，最重要的一重意思就是表法。文殊是表自性拣择的妙慧，自心就是不动智如来（前面讲不动智佛），这是非常非常重要。我们学习一定要肯定我们的信心建立在「不动智佛，文殊菩萨」，建立在这两位表法义趣之中，这就对了。这样才能够永脱轮回，成为华严会上的信解菩萨。从此以后最重要的修行的课程，就是怎样提升我们的信解，达到信解圆满，我们就能够入初住了。初住是发心住，入初住就是脱离了十法界，不仅是六道，十法界也超越了，这一点非常重要。这叫真正学佛，真正修行。
　　往年方东美先生介绍给我的，「学佛是人生最高的享受」，最高的享受就是提升自己的境界。一定要从凡夫位提升到信解，肯定自己自心是不动智如来，肯定一切众生各个自心皆是不动智佛，我们对人才会尊重，清净平等心才能现前，烦恼习气一扫而去。你要不能肯定自己、肯定众生，总是觉得自己了不起，贡高我慢，轻视别人，那是烦恼现前不是好事情。清净平等觉有名无实，召来的果报，长劫轮回，出不了三界。原因在哪里？知见错误了。我们的想法看法错了，你看看这一错，带给我们的苦难、灾害有多大！
　　学佛，要紧是从这个地方回头，从这里觉悟，然后你才真正能够体会到佛经上常讲「十方三世佛共同一法身，一心」，自心是不动智佛，一心，「一智慧」，这一智慧就是文殊师利代表的。这一段经文这么长，你所看到说偈的全是文殊师利，文殊师利，一智慧；一心，全是不动智佛，哪有差别！这样你就晓得，轻视别人就是轻视自己的性德，瞧不起别人就是瞧不起自己不动智佛。到这个地方给你说明真相，也许你能够体会得到，不是讲到这个地方说这些，你会排斥。我们的学习循序渐进，到这个地方总算给你能说几句真话了。多想想，敬别人是敬自己，尊重别人是尊重自己，自己一点都没吃亏。
　　人要自尊，不知道从哪里自尊起，佛菩萨告诉我们，尊重别人才是真正自尊，果报很明显，「敬人者人恒敬之，尊人者人恒尊之」。这是古人所讲的，现在不见得。你尊敬别人，别人未必会尊敬你，你爱别人别人未必会爱你，什么原因？从前人受过古圣先贤教育，他懂得，现在人没有受过这个教育，他不懂。他不懂，我们是不是不要尊重他，不要敬爱他？不可以。你不敬他是不敬自己，你不爱他是不爱自己。所以不管他懂不懂，不管他尊不尊敬我，我一定尊敬他；不管他爱不爱我，我一定爱护他，这是什么？这是觉、迷不一样。诸佛菩萨尊重我们，诸佛菩萨爱护我们，佛氏门中不舍一人。我们造作无量无边恶业佛菩萨都不舍弃我们，还是尊重我们，还是敬爱我们，这个事实不能不明了。所以诸佛菩萨值得人尊敬，值得人敬爱，道理在此地。再看下文：
　　【尔时一切处文殊师利菩萨。各於佛所同时发声。说此颂言。】
　　十方『一切处』诸如来前，『文殊师利菩萨』，经文讲得很清楚，『同时发声』，说颂赞颂。赞颂的偈子有十首，十代表圆满，内容「显佛八相菩提」，就是我们一般常讲的这是赞颂佛的八相成道，内容非常非常丰富，经文非常简单内容非常丰富。清凉大师在注解这一段后头，还特别注明要求我们学习的人要引用第八会（就是第五十九卷经里面），详细介绍八相成道的义趣。当然是好，那每一首偈就会讲得很长，因为五十九卷是「离世间品」，离世间是讲修行的方法。八相成道是自行化他的神变，不可思议。所以他这个地方不是说八相成道，他讲八相菩提。实际分为两大段，第一大段就是第一首偈，第二大段是后面九首偈，第一大段「标德充满」，第二大段是后面的九偈，「别广调生」。广是广说，调生就是度众生，「众生无边誓愿度」。现在我们先看这一首偈子经文：
　　【佛了法如幻。通达无障碍。心净离众著。调伏诸群生。】
　　第一句『佛了』，通达明了，这一句非常重要。明了什么？明了『法如幻』，这个法是世出世间一切法，诸法之体就是法性，一切法的形象就是法相。法性无性，前面都念过了要记住，法性无性，法性是真空，但是不能说它是无。为什么？它能现相。它确实不是物质，我们六根都缘不到，你看不到它，听不到它，你也摸不到它，你也想不到它。意就是思想，思惟想像达不到，想不到它，它在哪里？遍法界虚空界无处不在，无时不在。时间跟空间也是它现的相，唯心所现，心就是法性，它什么都不是，所以佛叫它「真空」，真空不空。为什么不空？它现相，它所现的相，你一定要知道相是幻相。所以《般若经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」。你一定要知道，你可不能把幻相当真。这六道九法界众生迷了，什么原因迷了？把这些幻相当真，以为真的有，以为真的存在，这下上当了。一迷永迷，愈迷愈深，出不来了。这一迷之后，把唯心所现的相立刻就扭曲了。
　　佛在经上常讲「一切法从心想生」，一切法从心想生是讲九法界依正庄严，不是一真法界。一真法界里面的现相没有被扭曲，那个相是什么？《华严经》讲华藏世界就是的，「往生经」里面讲极乐世界就是的，那个相是没有被扭曲，依正都是心现的，没有识变的。十法界，十法界是识变的，识变就扭曲了。十法界里面的佛法界、菩萨法界扭曲还少，缘觉、声闻扭曲就多一点，再到六道愈来愈严重，到三途那扭曲就不像话。虽然被扭曲，扭曲不是真的，只要一觉悟，一回头，那个扭曲立刻恢复正常。「佛了法如幻」，所以对於一切法通达无障碍。明了、通达障碍就没有了，不明了、不通达障碍就起来了。这一句话的意味深长，不但是修道人明心见性通达诸法实相，就是应用在世间上也是真理。
　　我们这些凡夫俗子，人与人之间的交往为什么会有误会？彼此不明了，彼此少往来，现在讲沟通，少往来，不通、不达，所以产生障碍，这个障碍是误会，猜疑。我们知道有史以来这个世间上的人，因为误会、猜疑而造成的不幸后果，太多太多了。所以明了跟通达是解决问题的不二法门。明了跟通达，这个世间上就少灾少难，对於自己个人来讲少病少恼。你看这个意味多深长！人与人之间要是发生问题，发生矛盾了，怎么解决？沟通。多交往，多往来，彼此能够在一起生活几天，那是最理想的。最怕的彼此互相不往来，这是最可怕的。真正有智慧、有德行的人没问题，他心清净。实在讲心清净自自然然就通达。为什么？猜疑，猜忌、疑虑都是心不清净里面产生的。所以心清净没有问题，诸佛跟诸佛不往来，菩萨跟菩萨也不往来，彼此没有猜疑，彼此没有矛盾，彼此没有对立。所以我们称他作圣人。凡夫不行，凡夫内有烦恼，外有诱惑，缺少往来什么麻烦都生起来了，真的叫无中生有。
　　起心动念那就造业了，身没造，口没有造，意在造业，意所造的业比身、口力量还要强。你们读《了凡四训》，你会想到卫仲达这个人，阎王把他抓去，他还很年轻，判官把他的案卷调出来一看，所造的罪业那个案卷摆满一屋子，他就问判官，他说我年岁这么轻我哪里造这么多业？阎王就告诉他，起心动念你已经就造了，不等身、口。那恶业盈庭，案卷，看看有没有善卷，善业？善业只有一张纸。阎王很不高兴，拿秤来秤一秤，结果这一秤，天平上一秤，这一卷反而重，他那个满房子恶业的案卷反而轻。阎王当时气就消了，还挺高兴的，卫仲达就向阎王请教了，那一卷是什么善事？阎王告诉他，当时皇帝想兴一个工程，工程浩大，劳民伤