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大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第36部分

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凉水,他的感受就像在寒冰地狱,母亲喝一杯热茶就感觉得在八热地狱。所以这十个月非常痛苦。但是明心见性的人应化在世间,他没有痛苦,他远离愚痴,愚痴是三毒烦恼,贪瞋痴,他决定没有,而且正念正知,他是这样出生的,他一点都不颠倒。我们读这些经文就了解,佛菩萨应化在九法界,特别在六道,理跟事我们不能够不明了。为什么?将来我们每个人都不能够避免的,我们现在发心修行,总希望成佛,希望明心见性,见性成佛。见性之后,你就不能够舍弃九界苦难众生,你要帮助他,你也要像过去诸佛菩萨一样的示现。所以这些事情不能不知道。
  第二「放大光明网普照三千大千世界生」。菩萨来示现作佛的,佛教化的范围是三千大千世界,所以一出生的时候就光明遍照。有缘的人见到了,没有缘的人可能也见到了,但是他没有感触,有缘的人他有感觉。相传释迦牟尼佛出生,在中国有感应,有人看到西方有光明,那时候用占卜,占卜的结果说西方有大圣人出生,佛灭度的时候也有相。这是佛法没传到中国来之前一千年,是在周朝那个时候。光明遍照,我们现代人讲磁场不讲光明,实际上是光明。
  第三「住最后有,更不受后身生」。这都是示现做给我们看的,那就是这一生是最后身。通常阿罗汉就为我们做这个示现,还有念佛往生净土的人也做这个示现。这些示现都是教学,教导我们要知道学习,所以见贤思齐,他能做到我为什么做不到?尤其在现在这个时代,传言愈来愈多。传些什么?灾难。有人听了很恐怖,我听了跟一般人的感触不一样,我听了觉得这是一个很好的增上缘。知道灾难不能避免,知道灾难很近,那我们应该怎么办?加功用行,认真修行,决定不能够马虎。怎么修?放下。身心世界一切放下,放下不是在事上放下,事上放下,我们也不要讲经了,不是在事上。事上要用什么态度?古大德说做一日和尚撞一日钟。你要晓得撞钟是什么意思?撞钟是提醒大众,警觉大众,是这个意思。撞钟实在讲就是讲经说法,为人演说,这是撞钟。演是表演,做给人看,活一天做一天,一点都不消极。放下是心里面一丝毫都不染著,作而无作,无作而作,这就对了,不能有丝毫染著。
  万缘放下心地就清净了,没有忧虑,没有牵挂,没有怀疑。我们修净土心里面只有一句「南无阿弥陀佛」,执持名号,希望在很短的时间真正成就功夫成片。我们不谈很高的,我们讲最低的,什么叫功夫成片?二六时中心里头除这句名号之外,什么都没有,你的功夫就成片了。这一句佛号念的时候有,不念的时候也有,行的时候有,睡觉的时候还有,念念不间断。这个念不是口,心里头,心里头真有,心里头可不能放别的东西。所有一切世间顺逆善恶境缘统统放下,或者说统统把它转变成阿弥陀佛。我们要提前求生净土,往生净土真正有把握了,一切随缘,决定不攀缘。什么时候往生?随缘,不要执著,这是菩萨道。
  有能力往生,随时可以往生,可是你要想著佛菩萨大慈大悲救苦救难,现在这个世间许许多多苦难众生要不要帮助他们?要,尽心尽力帮助他。帮助他们,我们自己要不要受苦难?当然,什么样的苦难在所不辞。只要众生能够觉悟,只要众生能够回头,舍己为人。我们用什么方法来帮助?方法无量无边,就是法门无量,八万四千,我们在这么多方法里面,我们今天所取的是讲经教学。那就是佛在经论上常讲的「为人演说」,就这一句。如果加上前半段,八个字「受持读诵,为人演说」,我们就做这个。受,是我接受,我接受佛菩萨的教诲,接受里头就有奉行,我认真做,我努力在做。读诵,天天读经,读的时候随文入观。什么叫随文入观?心跟境(这个经本是境界)融合成一体,经就是心,心就是经,你这样才得受用。展开经卷,看到自己的法性,看到自己的真心,看到自己的本善。这样读经,时间读久了不知不觉就有契入的可能,这个契入就是我们平常讲的证,证得法身;不知不觉,自自然然就入了境界了。
  读经不能把经跟自己融合成一体,那就难了,那你读的是释迦牟尼佛的经,与自己不相干。不知道经典就是自己的真心,就是自己的本性、自己的法性、自己的本善,就是父母未生前本来面目,你天天照。经要这样读才行。城隍附身传话,希望大家每个星期做「三时系念」要随文入观,鬼神得受用,话说得有道理。我们听了这些传言,要认真细心去想想,合情合理合法,值得我们做参考。如果是胡造谣言,无理的要求,这是邪神,这不是正神。正神所讲的、所做的一定是如理如法,值得人尊敬,值得人赞叹。所以要知道怎样学。
  往生这个身也是最后身,我是业力受生的,到这个世间来受生最后一次;下一次再来,下次不是不来,来,来是愿力应化的,就跟诸佛如来一样的。但是这些菩萨应化到世间来,每次来都跟大家讲我这是最后身。用这个来教众生。你看看你们是业报来的,我也是业报来的,我能够在这一生把业报了了往生极乐世界,下一次再来的时候,我是乘愿再来,应化而来,不是业力来受生。这个示现好,这就是演说,表演给你看。实实在在讲,天天在表演,时时在表演,处处在表演,那就是佛菩萨,这是我们应当要学的。你要不学,不学就是凡夫,不学,说老实话,你的心是轮回心,自私自利,名闻利养,五欲六尘,贪瞋痴慢,这我常常讲的这十六个字。这十六个字是代表,展开来无量无边的业习烦恼,经上常讲八万四千尘劳烦恼,我们把它浓缩归纳起来,我讲这十六个字大家好懂。不能不放下,你要不放下,念佛功夫不得力,也就是你修行,无论用什么功都不得力。
  譬如我们学院,在学院学习的当然读经的时间比较多,读经能不能随文入观?不能随文入观,不得力;随文入观,功夫得力了,天天不一样。我给你讲真话,这个不一样就是天天在进步。烦恼业习天天在减少、淘汰、放下,定慧,慈悲,方便天天在增长,灾难化解了。怎么化解了?大经上佛常讲,一切法从心想生,现在不再去想它了,没有了,这个念头断掉了。现在所想的,心里头所有的,三福、六和、三学、六度、十愿、四摄,一句阿弥陀佛,圆满具足,这真修行。所以这个身最后身。我们学佛要没有这种志气,没有这个弘愿,你就不能成就。下一次来决不是业报身,业报决定在这一生一笔勾消。
  处事待人接物学佛菩萨,佛菩萨在哪里学?十善业道。《大方广佛华严经》落实在十善业道,《无量寿经》也落实在十善业道。不但释迦牟尼佛四十九年所说一切经,十方三世一切诸佛在法界虚空界所说的一切经,统统落实在十善业道。你要问我这个话根据什么说的,我有根据不是随便讲的。我根据什么说的?我根据如来法印说的。什么是如来法印?「诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教」。你们想想这四句前面两句是不是十善业道?诸恶莫作,诸恶是十恶,众善奉行,众善是十善;十恶莫作,十善奉行,自净其意就超越了。是诸佛教,诸是过去现在未来十方三世诸佛教化众生的总纲领、总原则。不麻烦,很简单,就是用这十条认真的学习,念佛求生净土,没有一个不往生,真正是祖师大德所说的「万修万人去」,为什么不干?
  所以要发愿这一生决定是最后身。换句话说,这个愿发了,你要没有行践愿,你的愿是空的。行是什么?就是行十善业道。记住《无量寿经》一开端教给你的修行的总纲领、总原则,「善护口业,不讥他过;善护身业,不失律仪;善护意业,清净无染」,那就是十善业道。佛在经上讲得好,十善业道就好像大地,无论有情无情一切众生,你不能够离开大地生存,十善是大地。
  第四句「不生不起生」。这一句比较难懂,但是学习大乘的你就不难懂了。这是什么?无生现生,现生无生,这个里头的理很深。我们在讲席里面讲过,讲得很多。诸佛菩萨清楚明了生即无生,无生即生,所以说不生不起生,出生。第五句「知三界如幻生」,三界通常讲的是欲界、色界、无色界,三界就是讲六道,六道如梦幻泡影,到这里面来受生清清楚楚、明明白白,所以他一丝毫都不染著。第六句「於十方世界普现身生」,普是平等,众生有感立刻就有应,感应道交绝不失时。众生什么时候感,什么时候应,应以什么身应,他就现什么身。
  第七句「证一切智智身生」。一切智智,用了两个智。两个智里头,第一个智是讲根本智,第二个智是讲后得智;第一个智,般若无知,第二个智,无所不知。两个智,一个是体,一个是用,一切智智是究竟圆满的智慧,有体有用。菩萨生就是证一切智智身生,住到世间也不例外。菩萨的一切智智表现在哪里?表现在色身,正如同释迦牟尼佛当年在世一样。一切智智,我们可以从世尊一生形象里面体会到,他那个形象确确是智慧光明普照大千。接著接得好,「放一切佛光明普觉悟一切众生身生」。菩萨自己成就了,现在是帮助众生成就,帮助众生,用我们世俗的话来讲累积功德。但是你要晓得,如果有累积功德这个念头,他是凡夫,他不是菩萨,菩萨决定没有这个念头。菩萨来也好,不来也好,一切时、一切处绝对没有起心动念过。还有积功累德,他动念头了,动念是凡夫不是菩萨,这一点我们要晓得。
  我们要学习,我们要修行,就是修这个心。因为我们无论是生活也好,办事也好,待人接物也好,都会起心动念,这就是我们没有办法离开业习烦恼第一个因素。所以我们应当要学佛菩萨,佛菩萨生活处事待人接物没有起心动念。所以佛菩萨没有一样不好,什么都好,这就叫「恒顺众生,随喜功德」,你们说什么都好。菩萨没有意见,凡夫有意见,意见多多,听佛说法也意见多多,而诸佛如来说法也没有意见,也没动念,也没起心。法怎么说出来的?自然流出来的。道理要明白,明了之后你才知道怎样学。所以佛是「放一切佛光明」,一切佛光明就是一切佛法,觉悟一切众生。第九「入大智观察三昧身生」。这是做给众生看的。众生妄念纷飞,心神不定,菩萨做出大定,正是大经里头常讲「那伽常在定,无有不定时」。他示现大定来给我们看,能舍离一切法,不著一切法。现在时间到了。
大方广佛华严经  (第一二一五集)  2004/1/6  澳洲净宗学院  档名:12…17…1215
  诸位同学,请看「光明觉品」,第三段光照百界偈颂的第二首,第二首还没讲完,后面还有一句。
  【或有见初生。妙色如金山。住是最后身。永作人中月。】
  这首偈最重要的就是后面这一句,所以「离世间品」最后一卷就是第五十九卷,有详细说明八相成道的义趣。我们在『初生』这段经文里面看到世尊给我们说了十句,十句里面综合起来看,诸佛如来、法身菩萨乃至於声闻缘觉,他们慈悲应现在世间是为一切众生破迷开悟,帮助一切众生离苦得乐。
  所以这个偈颂里头末后这一句,『永作人中月』。清凉注得很好,「初生时,身如夜月,皎镜可观,智犹满月」,示现的是圆满的智慧,「清凉照物」,这个物是指十法界有情众生。显示出诸佛菩萨在遍法界虚空界,无处不现身,无时不现身。再回来想想,我们跟诸佛菩萨本来是无二无别,今天落到这种地步原因何在?佛要是不说,我们永远不会想到这桩事情。在这个世间一生没有缘分接触到佛法的人,确确实实他在这一生当中没有想过这么一桩事情。能想到不错了,开始觉悟了,好像石火电光,虽然极其短暂,它亮了一下,这很不容易!无量劫来从来没有闪过光,这次开始闪了一闪。希望从这之后闪光的频率次数要增多,光明要增大,这就会有成就。所以我们有这个愿、有这个心,诸佛菩萨自自然然就应现来帮助我们,众生有感,菩萨有应。
  这一段讲的是八相成道。从「下生」,这第一首偈里面包括的东西很多,如果我们用《华严经》末后这一段经文来引证,总得要几个小时才能说一个大概。而我们在此地也尽量把它节省,希望我们知道里头最重要的义趣,那就是教化众生。我们前面曾经引用第五十九卷经文初生相这一段,十种生,这个经文十种生,以下就是说明初生相。第一个所谓「远离愚痴正念正知生」,这我们讲过
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