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大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第37部分
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生相这一段,十种生,这个经文十种生,以下就是说明初生相。第一个所谓「远离愚痴正念正知生」,这我们讲过了。现在我们接著再看它末后这一句,早晨我们介绍到「入大智观察三昧身生」。现在看末后一句。
「佛子,菩萨生时,震动一切佛刹,解脱一切众生,除灭一切恶道,映蔽一切诸魔,无量菩萨皆来集会」。我们看这一段经文。实在讲它这有十句,这一句里面意思最完整,可以说把前面统统都包括了,这一句是很好的一个总结,说明菩萨为什么出现在世间。生的时候震动一切佛刹,这桩事情我们不能知道,佛知道。我们在经上常常念到,菩萨示现证道、示现成等正觉,震动魔王宫殿,魔知道了。魔王在哪里?这大经里头告诉我们,魔天是在他化自在天之上。他化自在天是欲界第六层天,在它上面就是第七层,魔天再上去就是色界初禅,换句话说,魔天是欲界的天顶。天王波旬,魔王不简单,欲界天里面的福报没有人能跟他相比。中国人民间所尊敬的、崇拜的多半都是玉皇大帝,道教的,拜玉皇大帝。玉皇大帝是忉利天主,是欲界第二层天,在他上面有夜摩天,有兜率天,有化乐天,有他化自在天,再上去就是魔天。玉皇大帝的福报能叫人间一切众生仰慕之极。你就想想魔天那还得了吗?
再想想魔的势力有多大,为什么会生到魔天?过去生中,生生世世修积大福报。这个大福报不外乎三种布施,持戒、精进、禅定、般若,真修。为什么还没有办法修成正果而变成魔了?世尊在楞严会上把这桩事情讲清楚、讲明白了。楞严会里头有一段经文,古德判作「四种清净明诲」,这四种是说杀、盗、淫、妄。这个人生生世世是修福,修六度、修十善、修四无量心,但是杀盗淫妄的念头没有断,所以没有能成正果。如果杀盗淫妄念头真的伏断了(这还不是灭断,伏断),他有定功伏住烦恼习气决定不起现行,他就到色界天去了,不致於落到魔道。
菩萨出生,魔还不知道,虽然震动一切佛刹,佛知道,佛知道就是震动到佛刹,哪一尊佛?遍法界虚空界一切诸佛如来都知道,某一个菩萨或者是某一尊佛,在某一个地方示现八相成道。虽然佛菩萨决定没有念头,可是众生有感,菩萨有应,菩萨应虽然非常非常微细,诸佛如来、法身菩萨知道。这个境界我们没有法子想像。如果我们今天讲波动,这个大家都有这个概念,他是极其微细的波动,如果不是很灵敏的仪器决定测试不出来。说老实话,菩萨示现在这世间,入胎、住胎、出胎这个波动非常微细,十法界里面的人很难觉察,何况六道众生。六道众生在一般讲,当佛示现证果,六道里面心思敏锐之人他觉察到了。释迦牟尼佛在菩提树下示现成道,世间没一个人知道。这个时候如果没有人请法,佛就走了,要入般涅盘了。净居天人知道,净居天四禅五不还天,这里面是圣人不是凡夫,一般讲三果圣人在这边修行,阿那含。他们看到了,看到之后,从四禅天到人间来,化身,请佛住世,请转法轮。这个事情净居天人代我们请的,佛接受了。这接受才开始讲经说法,教化众生,得有人启请。
启请的功德不可思议,佛有缘在这个地方教化众生,他所教化的功德,众生听教、觉悟、修行、证果,种种功德,启请的人都有分。他要是不启请,佛菩萨不说法、不教学,许许多多人得不到佛法利益,你就晓得启请的人功德多大,护持的人功德多大。我们要拿世间创办教育这个例子来说,做个比喻来说。启请的人就好比是发起办学,在这个地方发起办学。遇到一个很好的老师,我们来倡议、来提倡,这个护持的人,有人一提倡,他们也省悟过来了「这是好事情,我们全心全力支持」,出钱出力来建学校,聘请好的老师来教化这一方的学子,这个功德比什么都殊胜。所以世尊这一次在这个世间教化,我们不能不感激净居天人。净居天确实也很了不起。
菩萨在这里示现成佛,这个地方要留意的就是示现。实在释迦牟尼佛久远劫已经成佛了,《梵网经》上讲,这一次的示现是在我们这个地区第八千次的示现。每一次示现都称菩萨,其实是佛再来的。我们看菩萨从兜率天宫下降,无论菩萨住在什么地方都叫它做兜率天宫。这什么意思?表法的意思。兜率是梵语,意思是知足,你要懂这个道理。知足就成佛,不知足成不了佛,这个表法的意思很深很深。对哪些事情知足?样样知足,世出世间一切法,没有一法不知足。也就是,我们换句话讲诸位就能够容易体会,真正做到「於人无争,於世无求」,这就是知足的样子。
你跟别人还有争,你还有求,你不知足,你成不了佛,充其量你是菩萨。这一种菩萨是十法界里面的菩萨,不是一真法界。一真法界的初住菩萨叫发心住,初住已经「於人无争,於世无求」,所以他可以示现八相成道。哪个世界的众生缘成熟了,应以佛身而得度之,他就现佛身,圆教初住菩萨。为什么?真的於人无争,於世无求。果然到了於人无争,於世无求,三界六道出离了,十法界也出离了。还有一丝毫争的念头、求的念头,是凡夫不是圣人。圣人连这个一丝一毫都没有了,真正是纯净纯善。这一点我们要懂,我们要认真努力的去学习。在哪里学?还不是在日常生活,在跟大众相处,学什么?学不争,学不求,学随缘,学不攀缘;有争有求是攀缘,无争无求是随缘。随缘没有一样不好,随缘没有一样不喜欢,流露在外面的形象,常生欢喜心。所以他示现初生震动一切佛刹。
「解脱一切众生」,解是解开。解开什么?解开一切众生的烦恼忧虑。众生的烦恼忧虑,在佛法里头又名结使,这结就好像打结了,佛菩萨出现在这世间帮助你把这结解开。这个地方要注意,佛菩萨帮助不是佛菩萨动手把你的情结解开,不是的,佛菩萨教你,要你自己去解。为什么?这个结没有形相,别人帮不上忙,结是你自己打成的,所以还需要你自己去解开。这个结就是妄想分别执著,这三大类的结,六道凡夫在阿赖耶识里面有多少?无量无边。早年好像我在台湾的时候,曾经在街上看到有电影广告,有个电影片子它的名字叫「心有千千结」,我看到了笑了笑,心有千千结,没错。佛经上讲的,你如何把这个结解开?这些结系缚你在六道轮回,永远不能脱离。所以解脱,脱就是脱离生死、脱离轮回、脱离三界六道。解脱是长时间的,脱离六道轮回之后,你生在四圣法界,你证得声闻缘觉、菩萨佛果了,还有没有结?还有,还有微细的结。这些微细的结让你出不了十法界,你没有办法证得一真法界,所以还要继续不断再去解结。解结就是断烦恼,解就是断,结就是烦恼。还要把微细的尘沙烦恼、无明烦恼解开,你才能脱离十法界,才能够证入一真法界。
到一真法界还是要去解结,为什么?一真法界里面有四十二个位次。这四十二个位次怎么造成的?无明烦恼造成的。无明是非常微细,所以破一品无明提升一个阶位。破一品无明,初住菩萨,再破一品是二住,再破一品是三住。一真法界菩萨的位次有十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉,所以总共四十二个阶位,还是要解脱。初住菩萨把他的无明烦恼解开了,他就脱离初住升到二住;二住菩萨再解开,他脱离二住升到三住;到等觉还有一个结没解开,那一个结等觉菩萨解开了,他就证得圆满的佛果,那就是究竟佛。天台大师讲的六即佛里头究竟佛,圆满了。
解脱一切众生,怎样解脱一切众生?一定要示现一个解脱的样子。解脱的样子是什么样子?消极的,「於人无争,於世无求」,积极的,「诸恶莫作,众善奉行」;消极跟积极是一不是二,这妙了!同时同处同一境界。你看他积极的那一面,断一切恶修一切善,又於人无争,於世无求,这是解脱的样子,这是随缘的样子、是自在的样子。我们活在这个世间不自在,什么原因?不知道随缘,不知道断一切恶,不知道修一切善。有人断恶修善,他又著了相,总是不干不净,没有真正做到於人无争,於世无求。真正做到了,最低的位次圆教初住菩萨,他超越十法界了,有能力在十法界示现八相成道,教化众生。
接著「除灭一切恶道」,都是要做出来给众生看。众生能不能看懂,这真的是有问题,不见得一切众生各个都能看懂,有一个看懂的就要示现。换句话说,我们看到佛菩萨在这里示现,肯定有人看得懂,如果没有人看懂,他不在此地示现。这里头的人谁看懂了凡夫不知道,看懂的人不多。佛家常讲「佛氏门中不舍一人」,只要有一个人看懂,就不能够舍弃。毕竟看不懂的人还是占多数,特别是现在这个时代。古时候看懂的人多一些,大多数的人,如果经过看懂人来介绍一下,恍然大悟的人真不少。可是在今天这个时代不一样了,今天的人能看得懂的人少,非常非常少,真是叫凤毛麟角。看懂了给别人介绍,别人听了也茫然,听不懂。听不懂,他反而讽刺你,说你在讲神话故事,说你在讲天方夜谭,说你头脑有问题,不但不能接受反而笑话你。这正是老子说的,「上士闻道,勤而行之」,从前上根的人多,听了之后,他真的依教奉行;「中士闻道,若存若亡」,半信半疑;「下士闻道,大笑之,不笑不足以为道」。现在这社会真的是这样的,所以我们一点都不奇怪。为什么?你看看两千五百多年,老子就讲过了。我们现在社会的百态,人家清清楚楚、明明白白。
所以,这些佛菩萨到世间来应化、来示现,无一不是做出榜样给大家看。我们藉著大乘经论、圣贤教诲的引导,慧眼才开了那么一点点,能够看得出来一些门道了,慧眼不开看不到。慧眼开了,真的开了,这些诸佛菩萨在哪里示现?原来就在我们面前,而且常常几乎没有中断在示现,这不可思议。读《华严》到后面看到善财童子五十三参,哪个不羡慕!善财运气真好,遇到这么多善知识。殊不知,善财所遇到的善知识没有我们多,我们遇到的比他多得多,但是不认识,所以天天空过。如果慧眼开了,自己才真正明白、真正觉悟了,原来善友从来没有离开过。
孔老夫子说「三人行必有吾师」。师就是佛门讲的善知识,善财所遇到的善友。我们要问夫子所谓的三人是哪三人?你首先要把这搞清楚,三人,自己是一个人,另外还有两个人。哪两个人?一个善人,一个恶人。善人是我的老师,我要向他学习;恶人也是我的老师,他是一面镜子,我要认真的反省,他那些不善、那些恶我有没有?有则改之,无则加勉。你说恶人是不是我的老师?是,善人恶人都是我的老师。这两个老师教我的,一个从正面教我,一个从反面教我,只要我会学。诸佛菩萨示现善知识就在我的周围,从来没有离开过我。一切众生皆是诸佛菩萨为我做种种示现,教我断恶修善,帮助我破迷开悟,你想是不是?
「映蔽一切诸魔」,这是这几句里头最后一句。魔是折磨,魔在佛光之下就像一支蜡烛在阳光之下一样,看不见了,他的光没有了。所以什么时候你真正慧眼开了、道眼开了,看到一切众生都是诸佛菩萨示现,都是诸佛菩萨应化在教我、在帮助我,魔也变成佛了。三人行,菩萨是善人,魔是恶人;菩萨是我的老师,魔也是我的老师;菩萨是阳光,魔是蜡烛。你的道业怎么会不成就,你怎么会不生欢喜心,决定得法喜充满。《论语》头一句夫子说,「学而时习之,不亦悦乎」。「悦乎」就是法喜充满,就是常生欢喜心。
「无量菩萨,皆来集会」。清凉大师这个提示确实是好,你看用后面这段经文让我们来参考这首偈颂,「永作人中月」。菩萨出生,我们要学习,确实要向菩萨看齐。我们来确实是业报来的,现在明白了,怎样转业报为智慧,转业报为乘愿再来,我们在这一生修学就有成就了。下面第三首,「行七步时」,清凉大师要我们参考《疏钞》六十九卷第十三面。现在时间到了。
诸位同学,请接著看第三首偈颂:
【或见经行时。具无量功德。念慧皆善巧。丈夫师子步。】
这首偈清凉大师在《疏》里面注得不多,他说「行七步时,显其具德」,《疏》只有这八个字。显其具德,这一句里头的内容非常丰富,显是显示,他所具的德能。清凉大师要我们参考《疏钞》,《疏钞》六十九卷第十三页,我们看这一段经文才晓得这个七步
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