大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第373部分

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看，地球，包著地球是大气层，大气现在我们知道有地心吸力，大气不会跑掉，总是裹在地球的表面。但是地球自转、公转的速度很大，大气怎么不受影响？所以就造成气流，气流就是风。
　　现在的飞机可以飞到同温层，四万英尺的高空，现在喷射机远程差不多都是这样的高度。在这个高度里面，气流动得快，但是它速度很均匀，飞机在这个里面飞行时很安稳、很正常，这个常识现在我们都知道。所以，风没有自体，风哪里有自动？这是我们用水的比喻就更容易了解，它是气流的，这个地方移动了，这里空了一块，那个地方气流补充到这里来，形成了风。离开的气流，不知道补充的；补充的气流，也不知道离开的，所以前流后流，这气流形成的风，这个比喻就是这个意思。我们讲气流，大家好懂，前面流跟后面流彼此不相知。现在时间到了，我们讲到此地。
　　
　　诸位同学，我们接著看第二小段的后半段，「法中，能依妄法，要依真立，无体知真，真随妄隐，无相知妄」，这里给我们说出来，为什么真不知妄，妄也不知真，这给我们说出来了。能依的法，这一切诸法就像雾一样，真就像风一样，法要依真立，妄法无体，无自性，所以它不会知真，它不能知真。真妄虽然和合，在事相里面，真随妄隐。凡夫、二乘著相，凡夫是分别执著，二乘人虽然不执著，他依旧还有分别，所以不见性。离妄想分别执著，在妄法里面才见到真性，原来性没有离妄法，所以说真妄和合。
　　真，永恒不变。妄，为什么叫妄？刹那生灭，这个诸位一定要记住。一切有为法无一不是刹那生灭，就像清凉大师在前面给我们说的，「能现所现，能变所变，并皆速灭」，这个速灭诸位要记住，是讲能、是讲所。心性里面？心性里头没有能所，这个要知道。能所是相对的，能所是二法，六祖能大师说得好，「二法不是佛法，佛法是不二法」，哪来的能所？所以佛说法无非方便，真实法不能说的，言语道断，心行处灭，那是真实法；还能够提出来给你讲解、给你讨论，这不是实相，是妄相。这就是所谓借假修真，要从妄、假里面你去悟真实，这是诸佛度化众生的方便。不但言说是方便，事相也是方便，应以什么身得度就现什么身，统统叫方便。方便不是真实，方便也不离真实。真实是什么？真实是隐在方便里头，方便是妄，真随妄隐。所以真不知妄，妄不知真，这就说明「各各不相知，诸法亦如是」。
　　再看下面第三段，「唯所依者，谓风鼓於物，动唯物动，风相皆尽，无可相知」。这个话什么意思？风没有形相，依风有动作，物相依风有动作，这个理不深，我们很容易懂得。在澳洲，我们常常看到风车，我们自己也做了个风车。风车是物相，有风的时候，从哪里看？风车转了，它动了，我们知道有风。风从哪一面来，你看风车面向哪个方向，它必定是迎著风的。所以风车的角度是三百六十度的在旋转，哪个角度有风，它就转到哪个角度。
　　「风鼓於物」，这是最明显的，其次的是树木花草，你看风一起，树枝摇动，我们这里很明显的能够看到动。动，物在动，没有看到风动，只看到物在动。所以，六祖在广州光孝寺遇到两个出家人在争论，一个说幡动，一个说风动，我们看只能看到幡在动，没有看到风在动。幡为什么在动？有风在鼓吹它，风在鼓扇，所以幡才会动。如果没有风，当然它就不动。所以你说幡动，不能说他错，说风动，也不能说他错，每个人执著一端。六祖在这个地方把他点一点，为什么？他们都没有离开分别执著。分别执著是什么？心，你妄念在动！不是说我念头不动，外头风也不动，幡也不动。祖师在这时候一句话点醒他，藉著这个缘把他点醒。这两个出家人都是修行人，经过这句话一点，有道理，争论马上停止，佩服得五体投地。
　　我们再看这一段，法中，「妄法作用，自本性空，唯所依真，挺然显现」。妄不离真，妄依真起，真是什么？真是法性，真是实相，真是性空，真是缘会。任何一个现象，就是任何一法，你要是悟了，什么叫悟？於一切法不分别、不执著、不起心、不动念，就叫悟，你就见到真。真随妄隐，这怎么回事情？你只要有妄想分别执著，真就见不到了，你只能见到妄法，你见不到真性，这就叫做真随妄隐。离妄想分别执著，你看妄法作用没有体，自本性空，你在这个现象里面看，仔细观察。风没有自性，物的动作也没有自性，无自性之性就是真性。真性有个名字叫本无，本来无一物，你就真正见到了，所以说唯所依真，挺然显现。
　　后面大师在此地给我们做了个总结，「是故妄法全尽而不灭，真性全隐而恒露，能所熏等，法本自尔，思之可见」。像上面所讲的这些例子，讲的这些原理，我们体会到事实真相，妄法全尽而不灭。为什么不灭？法性不灭。法相有生灭，法性不灭，法相虽然有生灭，说实实在在讲，法相不生不灭，《中观论》上讲的八个不，都是讲的法相。这怎么说？这个我们要懂得刹那生灭的道理，前面一个相灭了，后面一个相生起来；前面相灭了，不生，后面相接著起来，不灭，叫「不生不灭」。前面的相没有了，后面的相接著又来，前面相灭，不来，后面相生，不去，「不来不去」。「不一不异，不常不断」，前面相灭了，不常，后面相生了，不断。妄法全尽而不灭，这一句是讲的法性。就是法相，我们也晓得不生不灭、不常不断、不来不去，我们了解这个事实真相。这个真相存不存在？不存在，当体即空，了不可得，一定要认识清清楚楚、明明了了，我们的心清净了，攀缘的念头才能够断掉；攀缘的念头断了，攀缘的事相当然没有，这个我们不能够不懂。
　　明了之后，对於断妄证真大有帮助！再说得浅一点，看破、放下，我们今天为什么放不下？为什么看不破？对於这些事实真相实在是不了解。这个经里面常说，我们也常常读，也常常听讲，就像我前面所说的，虽然听了很多遍，提起来也都能够说得出口，可是境界现前依然不起作用，还是随烦恼习气。这个原因我也跟大家说破了，我们薰习的时间不够，薰习的力量不够，问题出在这个地方，不能不知道。
　　至於法性的常住，永恒不灭，法相的起灭，能现所现，能薰所薰，能变所变，这些现象是怎么回事情？佛法里头这一句说得好，法本自尔；大乘教里头也常常讲，法尔如是，跟这一句意思完全相同，用现在的俗话来说，它就是这个样子，它本来就是这样。这个事实真相，只要你放下妄想分别执著，真相大白，真相就在眼前。如果你还有分别执著，这桩事情，佛菩萨、祖师大德教导我们的是存疑，这就是疑情。这桩事情你不明了，你疑惑，但是不要求解释。为什么？求解释就落在妄想里头，妄怎么能知真？前面讲真不知妄，妄不知真。妄想要能知真，要能证真，我们还要修什么行？用我们的思惟，用我们的思考，用我们的探索，像今天探索宇宙。你看看多少资料、多少出版物，跟我们讲太空物理，跟我们讲量子力学，这是人类的知识。我们学佛知道，他们所探索的，用科学实证的，是不是事实真相？在佛法讲不是。为什么他们不能够发现事实真相？方法错误，事实真相不可以用心意识。
　　我们把话说回来，什么叫心意识？识是分别，意是执著，心是妄想，你用妄想分别执著永远看不到真实，真实的东西就是被这个东西隐了，前面讲了，前面这里有一句，真随妄隐，你怎么能把真的找到？只有今天我不用妄，也就是妄想分别执著我不用它，这时候真的就现出来，你就见到了。这是大乘法里面，佛教我们用见性见，六根的根性没有分别、没有执著、没有妄想。你用见性，你就能见到法性；你用闻性，你就听到声性；你用舌性，你就尝到味性，就这么个道理。离妄想分别执著就是法本自尔，你所见的跟诸佛如来所见的无二无别，这叫入佛知见，正知正见。
　　马鸣菩萨在《大乘起信论》里面教导我们修学的秘诀，我们听，或者我们见，大概我们学习，六根用这两个最多。要怎样听？要怎样见？你看他教我们，「离言说相，离名字相，离心缘相」。离言说相，不执著，离名字相，不分别，离心缘相，没有妄想，你见色闻声开悟了！这个时候真的是「妄法全尽，法性不灭，真性全隐而恒露」，这就叫做明心见性，见性成佛。这个成佛，是法身如来，《华严经》里面讲的法身大士。
　　清凉大师在《钞》里头，对「是故妄法全尽而不灭」，他总结有两对。「结文有两对，具上三门，妄法全尽而不灭者，单取妄法全尽是初门，将上而不灭，对下真性全隐，为第二门，以不灭为能依，全隐为所依故，下句中而恒露，即第三门」，这个注解我们念一念就行了。再看下面第六首，这是比喻里面最后一个：
　　【又如众地界，展转因依住，各各不相知，诸法亦如是。】
　　觉首菩萨这四首比喻是用的四大，地水火风。但是它的顺序不是我们地水火风，它头一个是水，第二个是火，第三个是风，这第四个比喻是地。清凉大师在此地给我们注解说，「依地有任持者」，任就是自然的意思，持是保持。这是说地球表面生存的许许多多的生物，或者是动物，或者是植物，都是依大地而住。大地在持著它，在保持著它们，它们依地而居住，在地面上生活。「喻（比喻）妄为真所持」，如果没有真哪来的妄？正如同没有大地，哪里会有这些生物？这个比喻浅显我们能懂。妄是指一切妄法，前面讲妄法依真所起，这个地方比喻妄法为真所持。
　　「三义同前」，第一个意思「唯就能依」，我们看清凉大师的注解，「初地界因依，有二种义，一约自类，二约异类」，这个「约」用现在的话来讲，就自类而言，第二就异类而说，古人用一个约字。在这个地方我们不能不多说几句话，希望我们要重视佛菩萨的教诲，放下一切妄想分别执著，我们在这一生当中才能够学到真实智慧。这点很重要，决定不能有成见。成见是什么？就是妄想分别执著，严重的妄想分别执著。譬如现在一些年轻，反对传统，反对旧的文化，认为旧的东西不合乎科学，应当把它废除，不要了，这是妄想分别执著，这是成见。自古以来，大圣大贤教我们求学要虚心，虚心就是心里头不能有妄想分别执著，有这个东西你心就不虚。心要空虚，不能有东西，才能开悟；心里面有东西，就把悟门堵死了。
　　所以佛法用轮来表法，意思很深。通常我们看到佛门表法的，最常见的是三种：一种是轮，叫法轮；一种是莲花；一种是卍字，这是最常见的三种。卍字表吉祥，这个图案是吉祥；莲花表清净、表不染，出污泥而不染，这个意思都很明显。轮，圆的相比较深一点，实在讲，它表的意思也深，从形相上来看，它代表动静一如，动静不二。所以圆表不二法门，圆周是动的，圆要不动，它就没用了。今天科学技术的发明都靠圆在动，我们出门乘车，车轮在动，车轮是圆的。现在一般人带手表的很多，手表是报时的，它为什么会报？里面很多齿轮在动，都是圆。飞机能飞，你看看那个发动机也是在那里动，转动，都是靠圆，圆的作用太大了。
　　圆周在动，圆心不动，现在一般人大概念初中就学到几何，几何就会讲到圆。圆的周是有形状的，非常明显。圆的心有没有？有，在哪里？没有形相。你在当中点一点，那个点在放大镜里面是很大的面积，没有点，点是个抽象的概念。所以圆的心是空的，圆周是有，你看空有不二。有从哪里来的？有从空来的，周不能离开心，离开心哪来的周？有从空来的，真的是无中生有。有是妄有，空是真空，因为真不生不灭，有是有生灭的，这个意思就深了。所以它代表佛法里面所讲的不二法门。
　　你看佛家讲相有，这个宇宙之间森罗万象所有一切物质的现象，这是轮，圆周。心，心是空的，心不是物质，心也不是精神，精神、物质都是从这个心生的；心是能现，精神跟物质是所现。要用法相唯识的名词来讲比较容易讲，精神是见分，物质是相分。我们在前面讲过三细相，「无明不觉生三细」，无明是个「业相」，就是动，这一动就产生现相。为什么会动？这个经上说「法本如是」，大乘教里我们常常看到的是「法尔如是」，这个地方讲的是「法本自尔」，这是无明业相。这一动就