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大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第383部分
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我在早年讲经也常常提到，我们应当用这些工具，但是我没有钱，没有这个能力，我希望别人能做。所以陈彩琼居士做的时候，出乎我意料之外，我没想到！居然她这个电台到现在差不多快两年了，很难得，能支持这么久。在这个里面我想到了一桩事情，这个电视台没有广告，我的原则是绝不向人化缘。我不知道她有没有向人化缘，只是把银行帐号公布出来，这个可以，人家自动捐一点来，这个钱可以能够维持电视台的节目继续播放。我在这个地方体会到，这个世间还有很多善人。
我们知道这个世界上，几乎所有的电视台都是要靠广告，要靠有大福德的人他们来支持，电视台才能生存；现在我们晓得，我们没有人支持，不靠广告也能生存。这个说明什么？说明这个世间护持正法的人还有，还有力量来维护，这很难得，这给我们带来很大的信心。电视台可以不要靠广告，可以不要靠人拿钱来支持，你播放正当的节目，古圣先贤的教诲，自然会有人支持你，给我们这样一个启示，这是好事情。没有这将近两年的实验，我们说这个话没人相信，有两年的实验，这个话就有人相信。让这些搞传播的人，每天可以拿几个时段、几个小时来播放古圣先贤的教诲，对你电视台的收入决定不会减少，甚至於还会增加。这是个事实证明，是桩好事情。
所以，只要是有人拿著我的名义，无论是什么样的题目，向你们捐钱，你们心里都要知道，我这个话讲过很多很多遍，不要受骗，决定没有这回事情。我一生做事情从来没有问人要过钱的，这个念头、这个作法永恒不变。我们守住老师的教诲，做这些慈善事业、弘法事业，有钱就做，没钱就不做，钱多多做，钱少少做，很快乐，很自在，没有丝毫压力，这就对了。这就是顺乎自然，这是道，这是德；违背了自然，错了，你有压力就是违背自然，你没有随顺。随顺自然，哪来的压力？你一生都会快快乐乐、欢欢喜喜。精神没有压力，身体也没有压力，你会感觉到这一生生活得非常幸福，非常的圆满。追随古圣先贤，效法古圣先贤，向古圣先贤学习，没错！
我们读这一段经文也感慨万千。这段的大意，我们不讲诸法实相的根源，我们只说诸法实相现在这一段，只看这段。这段就是我们这一生，我们自己，不讲别人，到这个世间来，妄分别为缘。妄分别是什么？爱染，佛经里头说得透彻，说得好，十二因缘里面的「爱、取、有」。所以大乘经上佛常说，「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」。你要想求生净土，你念佛的功夫一定要念到一心不乱。一心不乱，难，有人跟我讲过，真不容易。可是世尊在《弥陀经》里面讲的，罗什大师翻的有一心不乱，大概原本不是这个字样。玄奘大师的译本是照著原文翻译的，他的本子不是一心不乱，是一心系念。一心系念我们可以做到，一心不乱不容易。
鸠摩罗什大师翻「一心不乱」有没有翻错？系念跟不乱差别很大！玄奘大师是从文字上翻，罗什大师是意译，从意思上翻，没有按照文字，他讲得也不错。为什么？功夫到一心系念，往生的时候佛来接引，佛来接引首先是佛光注照，佛光照你。佛光这一照就把你这一心系念提升到一心不乱，所以罗什讲的也没有错！这个话不是我说的，古大德讲的。我们想想有道理，佛一接引的时候，功夫都加倍。我在讲《弥陀经》、讲《无量寿经》上都说过，我们自己功夫成片，一加持就到事一心不乱；我们念到事一心不乱，佛来接引的时候，这一加持就是理一心不乱。所以，我们念佛的功夫只要有一半，另外一半佛力加持，很快他就提升！我们没有功夫，那就没办法，佛加不上。
凡圣同居土往生的人，四十八愿第十八愿说，临命终时一念十念都能往生。我们要问，临命终时一念十念，功夫有没有达到功夫成片的标准？肯定没有达到，那他怎么能往生？佛力加持的。因为临终一念十念用的是真诚心、清净心，对这个世间所有一切的妄想、分别、执著统统放下，心里面只有阿弥陀佛。这一念得生，这一念，佛光一加持就等於成片，凡圣同居土往生。这是我们表面上看到的现象，而实际上？实际上这个人过去生中一定多生多劫修净土，临终时候一个妄念错过了，所以不得成就。这一生机缘又碰上了，临终的时候三个条件具足，第一个头脑清楚，没有迷惑颠倒；第二个遇到善友，就是提醒你，助念；第三个条件，自己听到善友的劝导，一点怀疑都没有，万缘放下跟著大家一起念佛，成功了！
所以，每个往生的人都不是偶然的。这个道理与事实真相我们要清楚，我们在这一生当中要认真的争取，这才是真正聪明人。要知道这个世间，就像经上讲的，世间所有一切法，包括我们自己的身体，无所有、毕竟空、不可得。连身体都无所有、毕竟空、不可得，何况身外之物？身外之物，你要放在心上，错了，错得太离谱了！所以身心世界一切放下。
世间事佛教给我们随缘，随缘要记住，绝不妨碍自己的修行，在净宗里面讲，绝不妨碍我们的清净、平等、觉。如果随缘对清净平等觉产生妨碍，我们就可以不随缘，这个必须自己要细心、要谨慎，要给自己做决定。现在的外缘多，比古时候多得太多！古时候在深山里面修行，很少人到你寺庙来，来的人不管是出家、在家，多半是要在这个道场住一段时期，来讨经单，这是来听经的，一部经听完他走了。或者你这个地方念佛堂，他来挂单来念佛的；不是游客，不是观光旅游，道场清净。现在观光旅游一开放，不清净了，你只要会讲经，或者唱诵唱得好，常常都会有人邀请你，这都是缘！邀请你，你就去，所以你要问问，对你自己道业有没有妨碍？没有妨碍可以。如果有妨碍，那你就要好好的去考量该不该去？去，结一点法缘；不去，成就自己。
在这个时候我们要想一想天台智者大师的话，智者大师往生的时候，告诉他的弟子们说，因为他在道场做方丈住持，要领众，要管很多事务，所以往生的品位不高，五品位往生，生凡圣同居土。假如他要不管这些事情，他的品位很高，这就是说明，牺牲了自己的高品位为大众服务。这个地方也给我们一个很大的启示，我们自己必须有把握往生，而后随缘没有关系，牺牲自己品位，凡圣同居土可以！如果自己没有把握往生，那就值得好好的去考虑，还是跟大家广结法缘，来世接著再干，这个里面问题很大。来生自己能不能得人身？得人身能不能有机会闻佛法？套句古人的话说，万中难得一，比中特奖还难。换句话说，这种念头是过分的冒险！
一个谨慎的人，我相信他不愿意冒这个险，除非在不得已的状况之下，那是另当别论。什么不得已？自己没有道场，自己没有一个安稳的地方好好的修行，这个困难。我这一生就是遇到这么个缘分，自己没有道场，要看主人的颜色度日，到现在还是没有道场。没有道场有没有道场的好处，好处在哪里？没有牵挂，容易放下，脑子里头没有自己东西，往生的时候容易。道场是别人的，於我不相干，没有一样东西是我的，包括这个身体也不是，借假修真。我能有这点成就，就是守住一个原则，一生不离经本、不离讲席，这对我的帮助就很大，我有这么一个方向、一个目标，不会走到岔路。
这一条是险道，我真是得到三宝加持，寿命延长，才有这么自在。如果像年轻时候人家算命给我算的那个命，四十五岁就要走了，我能不能往生打了问号。如果我四十五岁的时候，寿命就没有了，往生没把握；但是不堕三恶道有把握，来生得人天福报会比这一生的环境好一些，这个有把握，往生没把握。这个之后到现在，我又多活了三十多年，这三十多年的薰修，我感谢佛菩萨，感谢三宝，西方世界凡圣同居土往生有把握了。没有这五十三年的薰习，难，太难了！这是我自己亲身的经历，亲身的经验。没有一天中断，对於世间名闻利养、五欲六尘一丝毫不沾染，一心向道，才有这么一点成就。
所以，今天我还在这个世间，一切为众生，为正法久住，不为自己；要是为自己，我希望我现在就往生。为什么？这个世间不可爱，这个世间不值得留恋，你要问为什么？《地藏经》上所说的，「阎浮提众生，刚强难化」。好心、热心帮助他，不但不感激，还给你打很多问号。你用的什么心？你有什么企图？你有什么目的？你说多难，谚语所谓是好人难做！所以为自己，早生西方极乐世界，亲近弥陀，好！
可是现在还有缘，有缘就是还有些人真的想听经，想修净宗法门。我们现在就是赶上这个时代，利用网路来教学，卫星电视、录音带、录影带，现在的ＣＤ，这些东西广为流通，有不少人得利益。这是好事情，这是缘分！也是妄分别为缘，真如不守自性，就变成现前这个现象，所以说是随缘成有。我们讲这一段时间，自己这一生从生到死这一段时间，随缘成有。
下面这句就很可怕，「诸识熏习，展转无穷」，这句可怕在哪里？可怕在我们这一生当中，每一年、每一天，起心动念、言语造作，有善、有恶、有净、有染，薰习！这个薰习是业因，阿赖耶里头业因成就了，遇到缘它就起现行，六道轮回是这么来的。无明从哪里来的？无明从境界里面来的，你六根接触六尘境界你就起心动念，就是无明；分别、执著就造业，你造了业，后面肯定有果报。果报快的，现前就受到，叫现世报，你这一生当中会遇到，现世报，叫花报，果报在来世。这就造成生生世世永远没有止境的，展转无穷！这就是讲的六道，三界六道。
后面这两句超越了，「若达妄源，成净缘起」，统统是虚妄，妄心造的业也是虚妄的，受的报也是虚妄的，这就是永嘉大师讲的，「梦里明明有六趣」，这是讲六道轮回。六道轮回统统是虚妄！你不能说它有，你不能说它没有，你说它有、说它没有都说错了，这个道理后面偈颂里面我们会学到。妄源是觉悟，就是诸法实相，真正了解诸法实相了，这个缘起就变成净缘起，为什么？你心清净，你在一切境界里头再也不分别、不执著、不起心、不动念了。缘起有没有？有，缘起心清净的，你在这个世间跟诸佛菩萨乘愿再来没有两样。你知道事实真相，不染、不著，你可以受用它，你绝对不会有个念头想控制它，想占有它，这个念头没有。控制是迷惑，占有是造业，你身心清净，境界清净，成了净缘起了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一三三八卷） 2004/11/13 澳洲净宗学院 档名：12…17…1338
诸位同学，请看「菩萨问明品」，觉首菩萨偈颂第六首后面，清凉大师注疏的第二段：
前面我们学到「既不相知，何缘种种，答有四因」，我们学到这个地方。今天我接著看后面这一句，「诸宗各取，并不离象，受一非余，斯为偏见」，我们看这个四句。佛陀灭度之后，佛教就分成很多部派，这就是宗派的起源。传到中国之后，在中国隋唐时候，大小乘也分十个宗，十个宗都是依照世尊所说的经律论来修学的，虽然不是取世尊一生所说的，而是在一生所说当中的一部分，所以他就讲「诸宗各取，并不离象」。离象是什么意思？瞎子摸象。清凉大师《钞》里面把这个故事都说出来，在《疏钞》里面诸位可以看到。象很大，如果说一群瞎子，好多个瞎子去摸象，有人就问他：象像什么？摸到耳朵的，象像把扇子；摸到大腿的，象像个柱子；摸到身上的，象像个墙壁；摸到尾巴的，象像个扫帚。摸的地方不一样，但是真的是象的一部分，他是没有得到全体，这就是讲并不离象。
依照这个局部的去修行还是得利益，佛法经典上常说，「如人食蜜，中边皆甜」。像蜂蜜，把它摆在一个盆里面，当中很甜，边上也甜，同一个法味，所谓八万四千法门，何况是十个宗派！无论依照哪一部经教修行，都能开悟、都能证果，都能证得无上菩提，所以《金刚经》上说，法门平等，无有高下，它讲「是法平等，无有高下」。这就是瞎子摸象的意思。你依照这个法门，依照这部经论修行，如果说是排斥其他法门，轻慢其他法门，那你就错了，那就是偏见，「受一非余，斯为偏见」，这个见解就错了。应该用什么态度？《华严经》末后善财童子五十三参就明白的告诉我们，你看五十三位善知识�
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