友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第403部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
习２灰桑挥姓习俜种俚慕幽桑幽芍笠澜绦扌校颐墙裉旖彩鞘裁矗柯涫担∧阋涯闼赖囊涫担涫翟谌粘Ｉ畹敝校釉绲酵恚哟チ揪辰纾ψ魅缡枪郏≌庋目捶ň褪侵罘鹑缋吹目捶ǎ颐怯梅卜虻幕袄此担嫠宗兴担愕乃枷搿⒓狻⑾敕ā⒖捶ǜ罘鹑缋疵挥辛窖饨凶鋈敕鹬飧鼋薪馕颉Ｄ阌忻挥械檬苡茫磕蔷鸵茨闶遣皇且澜绦扌校澜绦扌芯褪橇哟チ揪辰缰馈敢蛟邓ǎ宜导词强眨辔绞羌倜嗍侵械酪濉梗蒙狭恕�
这个三观，空、假、中三观，是一即是三，三即是一，在一切法里头，世法如是，佛法也如是，没有例外的。所以，诸位一定要晓得，佛法也是因缘所生。真如自性里头哪来的佛法？一个妄念都没有，你说个佛法，佛法是妄念，所以诸位要晓得，佛法是因缘生。世尊在《金刚经》上才给我们说了个真话，「法尚应舍，何况非法」，法是佛法，诸佛如来、诸大菩萨所说的一切法，你要能舍，不可以执著，不可以分别，不可以起心动念，你就真正得到佛法。佛菩萨讲的这些经教，你要是分别它、执著它，它就变成善法。你依教奉行，你不晓得事实真相，不知道事事物物相有性空，事有理空，并皆速灭，了不可得。你不知道这个事实真相，你还有分别，还有执著，这种修学就变成善法，果报在三善道，出不了六道轮回，你在梦中醒不过来。所以真的了解，观照功夫一定提起来。
观照有没有用妄心分别有？还是用，所以叫观照，观照还是用的妄心分别。分别事事物物是空、是假，相是假，性是空，性相不二，理事一如，还是用妄想分别，初步。一切凡夫都从这个地方起点，功夫要进，要有进步。进步什么？把这个观照养成一种习惯。然后对观照也不执著，照而无照，无照而照，在这个里面把起心动念、分别执著放下了，这得大受用。果然执著没有了，六道就没有了；分别没有了，十法界就没有了；起心动念没有了，四十一品无明没有了，如来究竟果地。
这个话说起来容易，做起来很难，为什么难？妄心分别有这个习气是太重太重！也就是说你见色闻声不可能不起心、不动念，无量劫来生生世世染上的习气，今天叫它一下要断掉，谈何容易！我们在前面学习的时候，我曾经举了个例子，好像一根很大的木头，树木，泡在水里面已经泡了几千年，泡了几万年。现在把它从水里面捞出来，湿透了！你划一支火柴，你想把它点燃，能行吗？诸位想想这个比喻，那个木头就是我们自己，浸在水里面千年万年，那是烦恼习气，妄想、分别、执著的习气，太深太深了。佛今天教我们要把这个放下，道理我们明白，试试看。所以，断烦恼可不是容易事情。净宗法门可以不要断烦恼，只要把烦恼伏住就行，这就方便太多了。所以这个法门叫带业往生，八万四千法门都没有带业的，所以净宗法门叫难信之法。
不研究经教反而还容易相信，经教愈研究得多疑问就愈严重，为什么？所有经教里头都没有带业的，你念佛怎么能成就！所以，这个法门叫不思议法门。世尊讲得好，「唯佛与佛，方能究竟」，换句话说，十地菩萨、等觉菩萨对於净土伏烦恼往生极乐世界，都搞不清楚到底是怎么回事情？难信不是说我们难信，这些诸大菩萨他们难信。殊不知这个法门是阿弥陀佛、十方诸佛本愿威神的加持，菩萨不知道。生到西方极乐世界，无量劫来的烦恼习气还是要断掉，你才能成就。所以烦恼习气没有断，生凡圣同居土，到那个地方断也是慢慢断。我们伏住才能往生，这点要明了，伏不住不能往生。
伏住怎么样？伏住你就要真放下；伏不住，就是放不下。我常常讲，自私自利要放下，名闻利养要放下，五欲六尘要放下，贪瞋痴慢要放下，我讲这十六个字。这十六个字我们真正放下了，伏烦恼，没断，这点要知道。要是断了，确确实实有人产生误会，他是在伏的这个境界，有一点小功夫，烦恼轻了。他自己很高兴，遇到人讲：我的烦恼断了，见思烦恼断了，断了怎么样？证阿罗汉果，我证了阿罗汉。经教学得太少了，把伏烦恼粗浅的境界误以为他烦恼断了。我在初学佛的时候遇到过，一位老居士（这在佛法里面叫增上慢，是一种误会，他不是有意的，他误会，误以为他证得阿罗汉果），告诉我他贪瞋痴慢没有了，见思烦恼断了。
我到最后只好从经教里头讲，见思烦恼如果断了的话，六种神通就恢复，你六根的能力就恢复了。实在讲，能力是你烦恼断一品，你能力就恢复一品；断两品就恢复两品。譬如佛在小乘经里头常常给我们说的，见思烦恼里头，见惑。见惑，用现在的话来说，是错误的见解，你对许许多多的事理看错了，这叫见烦恼。三界八十八品，学佛同学你们都熟悉，见惑八十八品断尽，证小乘初果，大乘圆教初信位的菩萨。现在觉首菩萨就是代表初信位的菩萨，果然你把见惑断尽，你说你今天证得初信位的菩萨，觉首菩萨讲的这些经你完全通达明了，一丝毫障碍都没有。为什么？是你的境界。这个时候能力渐渐恢复了，首先天眼、天耳，六通里头这两个通了。
然后再往上去，就是思惑，思惑是错误的想法，错误的思想，贪瞋痴慢疑，错误的思想，三界有八十一品。欲界最粗的六品你断掉了，证二果，二果有他心通、有宿命通。他心通是什么？别人心里想什么你知道；宿命通是知道自己过去世，生生世世。证三果，三果就有神足通，神足通是飞行变化，你就可以分身。从此地到美国，用不著交通工具，你起个念头想到哪里，人就到那个地方，你就有这个能力。能变化，像《西游记》里面孙悟空七十二变，孙悟空能力很小，只有七十二变，如果你要得神足通，那可不止七十二变，这能力恢复了。阿罗汉证漏尽通，就是见思烦恼统统断尽，断尽之后，永远不会再起来。
所以我就问他，我说阿罗汉是六通都有，现在我们坐在房间里面，在讲话、在讨论，墙外面有车，有人走路，你能不能看见？他看看，不行，看不见。我说这样就说明，你连初果都没有证到。这他才相信。这是一种误会，是你修行有功夫，得轻安，身心感到很舒服，清凉自在，你的神通没现前；如果证果的话，神通一定现前。
佛给我们讲，这个神通是我们的本能，一点都不希奇，各个人都有。为什么现在失掉？就是妄想分别执著把它障碍住，说老实话，并没有失掉，失掉它就不是真的，性德！是我们的妄想分别执著造成障碍，所以叫障，烦恼障、所知障，两大类的障碍。这六种神通都是烦恼障障的，所知障障智慧，你看看世尊在这个经上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，所知障障智慧，烦恼障障德相。阿罗汉，证得阿罗汉果，见思烦恼断尽，烦恼障断了，所知障没断，所以阿罗汉有六种神通，智慧没有开。阿罗汉所证得的，大乘教里面讲只证得解脱，解脱还不是究竟圆满。自性里面的三德，般若、法身、解脱，他的般若智慧没有现前，他没有证得法身，所以只说他证得半个解脱。这是阿罗汉跟辟支佛，我们不能不知道，决定不能够误会。
我们要想断烦恼，要想真正证得佛菩萨的境界，确实是真难。我的老师李炳南老居士告诉我，我的同参道友黄念祖老居士告诉我，在这个时代，再往后去，世尊法运末法九千年当中，除了念佛往生净土之外，其他任何法门都不能成就，这话是真话。其他法门在过去有人修行能成就，从今之后不可能。我们要问为什么？现在的障缘比过去不知道要加重多少倍！内有烦恼、有习气，外面有恶缘在那个地方引诱你，所以你修其他的法门不可能成就，只有靠念佛带业往生。带业往生的条件，你确实能把你的烦恼习气伏住，念佛的功夫深，念头才起，阿弥陀佛！无论是善念也好，恶念也好，第一个念头起，第二个念头就把它换成阿弥陀佛，养成这种习惯，你就能往生了，生凡圣同居土。
所以我跟同学们说，我们今天走的这个路子，确确实实要学天台智者大师。智者大师在中国、在日本、在韩国，许多人都相信是释迦牟尼佛到中国来应化的。如果是真的，那就是世尊无尽的慈悲，给末法众生示现一个最好修学的榜样。智者是中国天台祖师，天台宗真正建立是在他手上，就像华严宗。华严宗真正成为一个宗派的建立，是在贤首国师的手上，华严也称为贤首宗，不称云华，不称杜顺。云华是他的师父，杜顺是他的祖师，我们中国人叫师祖，杜顺是第一代，云华第二代，贤首第三代，第三代才真正形成宗派；天台亦复如此，智者才形成宗派。
他的见解，佛知佛见，你看看一生讲《法华经》，《法华经》是一乘了义的大经。中国自古以来祖师大德，承认大乘教里面一乘大经只有三部，它在大乘之上。一乘是什么？直截讲成佛的理论与方法，再加上境界，总不外乎这三桩事情，理论、方法、境界。古大德承认的三部经，第一部是《华严》，第二部是《法华》，第三部是《梵网》。但是，《梵网》没有完全翻译成中文，《梵网经》流到中国只有一品，「菩萨心地戒品」，只有这一品经。其他的则称为大乘，这三部称为一乘。
所以，智者是佛知佛见，知见同佛。我们今天学《华严》也入这个境界，知见同佛，但是怎么样？烦恼习气断不了。我们看到经上讲的，不错，《中观》上这四句话。我们不能落实！我们见色闻声还是会起心动念，还是会有分别、执著。只是分别、执著，起心动念是决定断不掉，那是无明，分别、执著我们要认真努力要放下。放下必须是一年比一年轻，境界就往上提升了。你放下一分，智慧就长一分；放下两分，智慧就长两分。修行没有别的，从前章嘉大师教给我，看破、放下而已。看破是智慧，放下一分你就多看破一分；多看破一分，又可以多帮助你放下一分。看破、放下相辅相成，看破帮助放下，放下帮助看破，从初发心到如来地，这是章嘉大师教我的。你要不放下，你看破就是你的智慧不会增长，智慧不增长，你就没有办法再放下，必定是相辅相成。
所以学到的东西，一定要落实，落实是真正放下，不落实不行，这里跟我们讲的空假中三观，我们要能落实。六根接触外面境界，起心动念，知道一切法空、假、中，就放下了，你不执著了。所以我常常讲，放下控制，放下占有；你还想控制，还想占有，你决定出不了六道轮回，念佛也不能往生。於世出世间一切法你要学著，就是放弃占有、放弃控制，这念头不能有。现在时间到了。
诸位同学，我们继续看下面一段《疏钞》的文。「又妄心分别有者，情计谓有，然有即不有，故云一切空无性，常有常空，是即万物之自虚，岂待宰割以求通哉」。这段就是教导我们落实三观，知道世出世间一切法常有常空。万物自虚，虚是虚假，一切万物都是虚假的，真的是《金刚经》上所说「凡所有相，皆是虚妄」，没有一样是真实的，这才是事实真相，所谓是当体皆空，了不可得。《般若经》上虽然说得很详细、很明白，读的人多，几个人能用在日常生活当中？像世尊苦口婆心劝导我们的，「应作如是观」，果然你能作如是观，你就是菩萨，你就觉悟，你就不迷了。
读的时候似乎是尝到浓厚的法味，经本阖起来，依然如故，六根接触六尘境界一丝毫改变都没有。什么原因？烦恼习气太重。所以，学是一桩事情，做又是一桩事情，如何学了就能做到？这种功夫古人胜过今人，所以古人成就多，今人成就少。古人为什么能胜过今人？我们在讲席里面也讲过多次，我不承认今人的智慧能力比古人差，我不承认这个说法。那为什么古人能胜过今人？没有别的，古人从小学守规矩，要是用佛法的术语来讲，古人是从儿童时候就学持戒，诸位要晓得，持戒就是守规矩。
你看从小，中国的小学，从儿童会说话、会走路的那一天，父母尊长就教他。教他守规矩，教他孝顺父母，教他尊重长辈，从小养成习惯。我们看到在中国许多地区、家族，对於儿童教学有经验的、有成效的这些文字记录。前清干隆年间，两广总督陈弘谋先生，公余的时候也用了不少心，把古往今来对於儿童教学这些资料尽量搜集。搜集来之后，在这里面挑选，把最好的，无论是在理论、方法、效果上都有显著成就的，�
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！