友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第412部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
芴寤岬玫健７鹚捣ǎ钍馐さ姆攀欠旁谧詈螅憧纯础独阊暇范逶餐ǎ腹凼酪羝腥餐ㄕ隆乖谧詈螅钍馐ぃ复朔秸娼烫澹寰辉谝粑拧梗氖馄腥档摹Ｗ钍馐さ脑谧詈螅敲闯置谑劾锩娣旁谧詈螅蔷褪浅置鞘劾锩孀钍馐さ模馑挤浅Ｃ飨裕颐且萌∩帷�
所以要晓得自性本定，自性本定就是不动智佛。心会动，为什么会动？因境界风动，古人把心比喻做水，水是不动的，是不起风浪的，是清净的。水为什么会动？风吹了它就动，佛把这个风比喻做境界，心在哪里？眼、耳、鼻、舌、身，真正起作用的都是心，眼见色，耳闻声，你只要见色闻声你起了念头，看到、听到生欢喜心，这个风动了；或者生厌恶心，你心也动了。只要你对境界上起分别是小动，执著是大动；执著是大风大浪，分别是小风小浪，都是错的，你的心都动了，定没有了。本来是定的，不动的，你禁不起外面的境界诱惑，你动了，你起心动念，错了！诸佛菩萨跟我们不一样，他见色闻声他不起心、不动念，不分别、不执著，除此之外，在形相上跟我们没两样，和光同尘。我们起心动念、一切造作叫造业，他们示现在人间，跟我们生活也一样，他不起心、不动念，不分别、不执著，他不造业。他来教化我们，帮助我们成就。
佛菩萨应化在十法界，大经上常讲「游戏神通」，他们种种示现就像舞台表演一样，不是真的，是假的，表演得非常逼真，我们要明白这个道理。他是智，我们凡夫是情，迷情，他是正智，他用正智来表演给我们看。我们不懂，我们以为他也是凡夫，他跟我们没有两样，其实他是表演给我们看的，一举一动，一言一笑，都是在教化众生。我们读这个经，我们相信，不要说是深位的菩萨，就是初信位的菩萨，他跟我们在一起也都是在表演。我们怎么知道他表演？我们晓得他真妄两亡。他的清净心现前，他的平等性现前，他没有分别执著了；没有分别执著，他随顺众生的分别而分别，随顺众生的执著而执著。所以我们跟他在一起，看到他也分别，他也执著。你要往深处去观察，原来他是表演，他确实没有分别，确实没有执著，他是在演戏，这叫游戏神通。我们修的，不是善业，就是恶业；他们修的叫净业，为什么？染净两边他都不执著，染净两亡。
所以你如果到了染净两忘，是非两忘，真妄两忘，这就是初信位菩萨的境界。你心里头还有这是真的，那是假的，这是善的，那是恶的，你没忘，你是凡夫，你没功夫，你还是在六道里打滚。也就是说，大乘圆教初信位，一年级，一年级就这样高的水平，心地真正清净平等。所以，他是常以自心本不动智佛为他修行的真因，他能够守住这个。守住这个，我们换一句好懂的话来说，他能够守住自己的清净心、真心，决定不会被外面境界动摇，顺境决不会生贪恋，逆境决定不会有瞋恚。这个我们也想想，这个功夫好难！初信位的菩萨。我们世间这些学术，什么博士、科学家，能不能跟他比？不能！世间地位再高的，学位再高的，他真的还会起心动念，他没有放下。初信位的菩萨，一年级的菩萨放下了，他为什么会放下？他看破了，他知道能现虚空法界的是法性，所现虚空法界是幻相，凡所有相皆是虚妄，了不可得，能现的法性也不可得。两边都放下，不再分别执著，心定了，真心现前，就是不动智佛现前。不动智佛是什么？就是自己的真心，自己的本性，就是法性，就是真如，他对这个丝毫没有疑惑，所以用这个做本修因。
「以进修得此无碍智佛」，进是精进，修是学习，进修没有别的，淘汰自己过去今生所薰染的这些不良的习气，把这个东西淘汰掉。我们没有学佛之前，真的，我们在境界里起大风大浪，人家赞叹我们几句，好欢喜！人家要是无缘无故骂我们几句，气好几天气都不平，这不行。学佛之后，慢慢才懂得，假的，全是假的。赞叹有什么好喜欢？即使那个赞叹句句都是实在的，本来就是这样的，有什么值得赞叹的！毁谤更不用介意，从这些地方去练，练放下分别，放下执著，恢复到自己的清净心。所以在境界里头，天天在勘验自己的功夫，果然一年比一年轻，听到人家赞叹，几分钟就恢复正常，功夫不错了；听到人家毁谤，也有一点不高兴，但是两、三分钟就没事了，功夫不错了。功夫更好的，听到人家赞叹你的时候，欢喜心只有几秒钟，马上就平静；人家毁谤、侮辱你的时候，那有一点不高兴的心也只有几秒钟，几秒钟比几分钟那功夫高多了。到接触外面这些境界完全不动心，若无其事，完全是平常的，那大概就是初信位的菩萨，无碍智现前。
下面说，「此乃但依问答，及菩萨名号，佛名号，世界形色，取其意趣，理自分明，勿须疑也」，长者这几句话说得好。佛法教学最重要的是要懂得它表法的义趣，也就是它教学的这些方法手段，你不能把它当真，你要是把它坐实，那你完全错了。譬如善财童子的参访，百城烟水，五十三参你要认为真有这个人，你就错了，你要说没有这个人，你也错了，有无两亡，你才真是明了，你觉悟了，你才能得真受用。清凉大师在注解里头说得好，善财是什么意思？善是讲有善根，财是比喻有福报，有善根，具足善根、福德就叫做善财。那问你是不是善财？《华严经》上讲的善财不重要，问题是自己是不是善财，这个才重要，所以他是表法的。
那么他参访都是向南方，善知识都在南方，北方没有善知识吗？凡是善知识所住的地方都叫南方，南方是表法的，不是东南西北。中国跟印度在古时候都讲五行，五行南方是火，我们中国跟印度都是在北半球，南面是赤道，是热带，所以南方是火，北方是水。火象徵著光明，所以善知识住在的那个地方，我们今天讲文化水平高，所以他住的地方就称南方，他住的城市叫福城，那个地方人有福，取这个意思，不是真的有个福城，你到哪里去找？全是表法。我们懂得这个意思，在哪里学？原来就是我，善财是自己，我们自己有善根、有福德。五十三位善知识就是讲我们现前这个社会，各行各业，男女老少，全都是的。所以问题是你会不会？你要会，你从早到晚，你接触这些人事物，都开智慧；善的，跟他学习，不善的，反省我有没有。儒家所讲的「三人行必有我师」，三人是自己一个，一个善人、一个恶人。善人、恶人都是我的老师，善人我要向他学习；恶人是我一面镜子，我天天要依著他反省，我有没有他的过失，有则改之，无则嘉勉。有，赶快改，没有，要勉励自己，不可以犯他那样的过失。恶人也是老师，平等的，所以他的智慧成就一生圆满。
我们读《华严经》千万不要把意思错会了。善财运气好，你看遇到这么多善知识，我们遇不到，找一个都找不到。你不会！善知识从来没有离开你，从早到晚就在你的身边，只是你没有慧眼，你见不到，你要是有慧眼，你统统见到了，哪个不是？个个都是。他的长处我们要学他，他的缺点我们要改进，回过头来看看自己有没有？有，赶快改，没有，要记住不要犯他这个过失。除自己一个之外，个个都是佛菩萨，个个都是善知识，礼敬诸佛的心就生起来。真诚的爱心，真诚的感恩心，从这里生起来，对一切人、一切事、一切物，决定没有分别执著，一味平等，成就自己的圆满智慧德能，《华严经》上所教的。所以，菩萨名号是修德，听到这个名字，我们知道应该怎么去做；佛的名号是性德，我们从性德里头建立信心，深信不疑。
从菩萨名号里面我们发起履行，我们要一定把它做到。你看看自古以来世间灾难很多，许多经教都教我们念观世音菩萨，观世音菩萨能够消灾免难，你能相信吗？你要问我相不相信？我相信，一点怀疑都没有。为什么？观音菩萨是慈悲，慈悲是观世音，慈悲就是我们今天所提倡的真诚爱心。诸位想想，我爱他我还会害他吗？绝对不会，我只有舍己为他，不会伤害他来保护我自己，没有这个道理。所以，真诚的爱心能救世间，念观世音菩萨就是把自己的真诚的慈悲、真诚的爱心念出来，能够化解一切劫难，是这么个道理。
观世音菩萨千手千眼，表法的，代表什么？眼到手到，看到众生有苦难，我们马上伸手去帮助他，尽心尽力，功德就圆满；我没有能力，没有能力我很关心，我为他祈祷，这是我们可以做到的。今天全世界一切众生灾难太多太多，印光大师教我们在早晚课做完之后，特别加持一千声观世音菩萨圣号，这一千声观世音菩萨圣号就是祈祷，为世间这些苦难众生，这是出家人能够做得到的都做到了，圆满功德。这就是我们要存善心，要说好话，要行好事，要做好人，那就是观世音菩萨。
总而言之，懂得佛法表法的义趣，你才真正懂得佛所说的意思，「愿解如来真实义」。这一章我们就学到此地，明天就是第二章，第二章是教化甚深，缘起甚深我们就学到这个地方。
大方广佛华严经 （第一三四九卷） 2005/1/8 澳洲净宗学院 档名：12…17…1349
诸位同学，请看「菩萨问明品」，第二大段「教化甚深」，我们先把经文念一段：
【尔时文殊师利菩萨，问财首菩萨言：佛子，一切众生非众生，云何如来随其时，随其命，随其身，随其行，随其解，随其言论，随其心乐，随其方便，随其思惟，随其观察，於如是诸众生中，为现其身教化调伏。】
到这个地方这是一段，这一段是文殊菩萨问的，前面「缘起甚深」是问觉首菩萨，教化甚深就向『财首菩萨』请教。经文里面所含的意思，前面都跟诸位报告过，文殊菩萨所问的，是十首菩萨现在他所修学的，就是他所学习的，让他来为我们解答；换句话说，这个解答就正是他的学习心得报告。觉首是代表初信，教化代表二信位，菩萨名号含义就很深。我们看清凉大师的注解，看大师的开示，解释这段文，分为两段。第一段「标告」，第二段「正问」。在标告里面，「告财首者（菩萨的名号叫财首），彼得此法财益生门故」，这位菩萨得法财利益生门，这个益是利益。这个话不难懂。
一切众生生活在世间，靠什么来生活？离不了财，所以现在举世之人，无论是外国，现在中国也一样，几乎没有例外的，真的是不分国家、不分种族、不分宗教信仰，生活在这个世间，第一桩事情希求的就是财富。菩萨也不例外，但是菩萨跟凡夫还是有差别。世间人追求的是钱财，你看菩萨所求的是法财，钱财养身命，养这个身命，法财养慧命。那我们现在得要问，是身命重要，还是慧命重要？一般人一定会说身命重要，没有身命哪来的慧命？慧命也要依靠身命。这个话说起来好像是有道理，好像是说得不错，其实错了！为什么？身命有生一定有灭，慧命没有生灭，慧命是提升我们的灵性；了脱生死，超越轮回，靠慧命，不是靠身命。所以，诸佛菩萨、祖师大德，真正觉悟的人，他重不重视身命？不重视，这个身体生活在这个世间，只要能维持生命就够了。释迦牟尼佛给我们示现的，过著世间人最简单的物质生活标准，日中一食，树下一宿，三衣一钵，你看这个生活多简单！生活简单好，真正做到「於人无争，於世无求」，真做到了。
物质生活简单，那是最健康的生活方式，对於物质生活，不但是佛家不追求，儒家也不追求。孔老夫子赞叹颜回，「箪食瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐」，他生活得非常快乐。为什么？他不要钱财，他有法财，这点我们一定要知道。法财真正利益生门，我们现在一般人讲精神生活，精神生活决定能够利益物质生活，物质生活没有办法利益精神生活，这个道理我们要懂。精神生活丰富的人，快乐！中国谚语常讲「人逢喜事精神爽」，他生活在快乐之中。「学而时习之，不亦悦乎」，这个悦是内心里面的喜悦，不是外面的刺激，常生欢喜心，法喜充满！「有朋自远方来，不亦乐乎」，这个朋是学生，自己有道德、有修持、有学问，远方的慕道者到这里来求教，这个快乐！你看看内心的法喜，跟外面的志同道合，天天在一起研教探讨，人生乐事无过於此，这个多快乐，真的是乐亦忘忧，物质生活什么也没有，忘得一干二净，快乐无比。我们从这个地方体会到释迦牟尼佛、孔子他们的生活，他们的享受、乐趣。�
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！