大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第453部分

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依教奉行的人能传，阳奉阴违的人不能传。要找一个依教奉行，尤其是百分之百依教奉行，可不容易找！所以老师常常感叹的说：师生之道，可遇不可求。学生找个好老师不容易，老师要找个好学生更难，一生找不到那怎么办？著书，希望用这种方式把他的道传下去。后来的有缘人读他的书开悟，那就是他真正的学生，用这种手段。
　　现在就更困难了，不但是求一个学生难，传法的学生难，你今天说是留一些书本也难。谁读？谁肯依教奉行？原因是什么？我们伦理道德的环境被破坏，破坏殆尽。人们对於伦理道德丧失信心，认为这个社会那就是竞争，就是要拼命，不是你死就是我活，不是我活就是你死，一定要拼的你死我活。好像你不死，我活不下去；我要不死，你也活不下去。这成什么话！不能包容，不能忍让，不能和睦相处，不能平等对待，这就叫世界末日。我们要懂得这些道理，要了解这些事实真相。
　　可是我们既然接受圣贤教诲，也成了圣贤的传人，我们总得尽心尽力用真诚心求感应，这是李老师教我的「至诚感通」，除这个方法之外，没有第二个方法。他说得很好。当时说的时候我还很年轻，体会不深，现在知道「至诚感通」四个字不是李老师发明的，自古以来佛佛道同，哪一尊佛不是至诚感通、哪一位法身菩萨不是至诚感通！所以至诚感通是诸佛如来、古今圣贤传法的心印。只有真诚能感应，真诚跟真诚起感应，而且真诚是一切众生自性里头本来具足的大德，性德里面第一德就是真诚。可惜就是一切众生迷惑了，迷惑了之后真诚就变成虚伪，虚伪的反面就是真诚。所以有虚伪的人，我们就知道他反面是真诚，迷了就是虚伪，觉悟了就是真诚。我们要怎样帮助他觉悟，帮助他放下虚伪，他自性里头真诚第一德就露出来了。所以儒家讲「人之初，性本善」，一点都不错；佛常讲「一切众生皆有佛性，一切众生本来成佛」，这是《华严》、《圆觉》上说的。
　　所以六祖大师在此地说「成所作智同圆镜」，在如来果地上起作用，跟大圆镜智完全相同。但是你一定要知道，末那决定要转成平等性，意识一定要转成妙观察。这下面一句就讲得很清楚，「五八六七果因转」。五是前五识，八是阿赖耶，五八果上转不是因上转，六七是因上转。所以我们的功夫用在哪里？用在六七，就是你一定要懂得转第七识为平等性，转第六识为妙观察，只要这两个一转，前五识跟阿赖耶自然就转过来了。所以前五识跟阿赖耶你想用功用不上，你用功就是我们一句简单的话说，从分别执著上去下功夫。怎么样能在日常生活当中，对人对事对物不执著、不分别？不执著转第七识，不分别转第六识。这两个如果真的转过来，你就是法身菩萨。真正转过来，第七转过来六道没有了，第六转过来十法界没有了，所以那个时候第八就是大圆镜，第五就是成所作。这是说明你用功从哪里下手，你要晓得；你不知道从哪里下手，那你这一生就没法子成就。
　　后面我们再看「但用名言无实性」，这注解上说得很好，转名不转体也，名字换了。为什么？第六意识跟妙观察智是同一个真性，只是一个迷，一个觉，迷了叫意识，觉了叫妙观察。第七识也是同一个自性，迷了的时候叫末那识，悟了的时候叫平等性智；阿赖耶识也是的，悟了的时候叫真如本性，迷了的时候叫阿赖耶；前五识，迷了的时候叫前五识，悟了的时候叫成所作智。你说有没有转？真的讲没转，换个名词而已。像我们这一个人，迷而不觉的时候你是凡夫，觉而不迷的时候你是佛陀，凡夫是你，佛陀还是你，这才是真的。不是说你摇身一变变成一个佛陀，不是。但用名言无实性。
　　下面这句非常重要，「若於转处不留情」。情是什么？迷情。转处在哪里？就是在对一切人事物里面不执著、不分别，这就是转处。你为什么转不过来？你的情识没断，你还留情，那你怎么转得过来！情是什么？七情五欲。说得白一点，你还有贪爱、喜欢，你还有讨厌，这就叫留情。所以你天天在转，天天在想转，也在怎么样？总是转不过来，你不知道原因在哪里，留情。真正要下狠心。留情特别是什么？家亲眷属。你看我们讲《弟子规》，我们今天讲这个爱心，这个爱心实在讲法身菩萨才是真正有爱心，我们凡夫那个爱心，爱字里面那个心是攀缘心不是真心。为什么？那里头有情，总是留情，所以你就出不了六道轮回，你就转不过来。这里头不能留情。可是不能留总是要留，这就是你转，转的时候看你留得多少？你留得愈少，你转得就愈多；你留得愈多，你转得就少。
　　这是每个人、这修行人，古往今来这些菩萨修行都是经历过这个阶段，决定没有说是一个人修行，一下就把这个情统统断干净的，没有这种人。如果有这种人你们想想看，菩萨还要什么五十一个阶级？你们想想五十一个阶级是什么？情没断干净。情能够去一分，他这个阶级就升高一分，譬如我们就《华严》这个大乘圆教菩萨有五十一个阶级，你能把这个情放下一分，那你就是初信位的菩萨，转了一品；你能放下两分，那你就是二信位的菩萨。六道轮回里面这个情识要到什么时候才能够放下？七信位。第七信位六道里面的情放下了，你超越六道了，你没有了；上面还有四圣法界，四圣法界还是有情，声闻、缘觉、菩萨、佛；那个再要放下之后，那你十法界没有了，超越十法界你到一真法界。一真法界的情还没有断，但是那个情是非常非常薄弱，虽然薄弱很难断，所以他还有四十一个阶级，不容易！
　　但是你要晓得，学佛的人这个情可不能增长，情是要放下，增长什么？增长慈悲。我们讲情是爱，慈悲也是爱，世间人这个爱里面情没有断，慈悲里面这个爱的情断掉了；纵然断得不干净，他的情很淡薄，慈悲。慈悲心是平等心，慈悲是清净的，慈悲是真诚的；世间人这个爱心里头有虚伪，不清净、不平等。你看蔡老师举例子，有个老师问小朋友，你爱你爸爸多一点，还是爱你妈妈多一点，这就不平等。佛菩萨对一切众生是平等没有差别的，这叫大慈大悲。所以这些道理我们要懂，不能够留情。然后「繁兴永处那伽定」。那伽定，那伽是龙、象，龙象常常在定中，这就是说你行住坐卧，一切时、一切处、一切境缘当中，你的心都是定的，你不会被外面境界所转。今天时间到了，我们就讲到此地。
　

大方广佛华严经　　（第一三六四卷）　　2005/2/24　　澳洲净宗学院　　档名：12…17…1364
　　诸位同学，请看「菩萨问明品」：
　　我们前面讲到偈颂第八首。这首偈主要的是跟我们说唯识观，我们参考《坛经》里面六祖大师对智通禅师的两首偈。我们在这两首偈里面，不但学到修行的纲领，转识成智；而且真正让我们见到祖师通宗通教，并不是说他不认识字，他没学过经教。这法相唯识的道理很深，也许没有学过的人不知道，没有想到他的言语那么样的简单，说得那么清楚，高明到极处！后世多少学者，真的是佩服到五体投地。同时给我们印证佛在经里面常常讲的「一经通一切经通」，无量无边的法门，一门证得门门都得到，我们从《坛经》里面可以得到证明。世出世间一切法，能大师没有一样不通达，你去问他，他没有不知道的。
　　正如同当年释迦牟尼佛在世，多少人去试探释迦牟尼佛从来没有接触到的、从来没有见过的，找一些问题来问他，世尊居然对答如流。诸位在小乘经里面可以看到很多。这说明一切法真的圆融通达，自在无碍。这些智慧德能我们要问，世间人常常问，释迦牟尼佛从哪里学来的？是不是过去生中他学过？这样的推理相当合乎逻辑。因为他突破了时间的界限，他可以看到过去未来，所以过去生中所学，你这一问他都能答得出来；这一生没有学，过去生中学过，这很合乎逻辑。同时还有一种能力，别人阿赖耶识里面所含藏的那些资料，你有能力借过来用。好像我这个资料库里没有，你那个有，我可以把你那个调到我这个地方来做参考，通的，就好像连线了，现在的电脑网路连线，真的是这个样子的。别人识心里面这些资料可以完全取出来，这些例子很多。而实际上呢？实际上不是这样浅，有很深很深的道理，那就是自性。遍法界虚空界万事万物都是自性变现的，你见了性，性是能变，能现能变你证得了，所现所变哪有不通达的道理！这才是正理，才是真正通达明白。
　　佛教我们，实在讲并不是教我们在枝枝叶叶里面去寻求，佛教我们一定要求明心见性。大乘教里头八万四千法门、无量法门，终极的目标都是在明心见性。不过宗门里面它是直捷，这诸位都晓得，宗门是悟后起修，先求开悟，然后再学习经教，当然他学经教快了。我们在经论记载里面所看到的，龙树菩萨接触大乘，没有人不晓得这位大德，《华严经》就是他在龙宫里面取出来的；他开悟了，悟了以后再读释迦牟尼佛留下来这些经典，我们今天称为《大藏经》。古时候没有《大藏经》这个名称，叫什么？叫一切经。世尊四十九年所说的一切经，龙树菩萨用了多少时间把它学完？三个月，全都通达了，不到一百天，什么原因？见性。都是自性里头流出来的，哪有不通达，哪有障碍的道理！要不要一个字一句一句的学？不需要。
　　就像惠能大师听法达禅师念《法华经》，《法华经》二十八品，念到第二品「方便品」，惠能大师说行了，不要念了，我全知道了，你看这学东西快不快？全通达。把《法华》大意讲解给法达禅师听，他一听之后就开悟了。法达禅师读《法华经》三千遍，不知道经典宗旨在哪里，能大师一番开示他完全明白了，大彻大悟。那我们在《坛经》里面读到这一段开示，我们读了不悟，什么原因？我们没有三千部《法华经》的底子。人家有三千部《法华经》的基础，所以一听就明了，这是宗门里面讲的疑情。三千部的疑情，一闻就通达，所谓小疑小悟，大疑大悟。智通禅师见祖师，他是读《楞伽经》，《楞伽经》里讲八识四智。《楞伽经》读了一千多遍，我们在这经里头记载上看到的，都是有很深厚的底子，没有办法融会三身四智，六祖在这里一开示一说，他就悟入。所以接著后面就是智通禅师他有一首偈，这个偈用我们现在的话来说就是他的心得报告，悟入这个境界的时候他提出报告。
　　为什么古人，我们在《坛经》里面看到他的这些弟子，这个经里面讲的弟子都是开悟的人，没有讲完全，完全四十三个人，这地方是举其非常明显的，特殊的、明显的、有代表性的举出几个人，这是非常令人羡慕。我们学佛，开悟在这个时代不可能，从前倓虚老法师在香港讲经，那个时候我还没有学佛，我学佛之后，他老人家已经走了。不过我也算是有缘分，一九七七年我到香港讲经，住在他老人家建的图书馆，中华佛教图书馆，我在那里住了两个月，讲《楞严经》，也算是有缘分。我听了一卷好像是九十分钟的录音带（在那个时候这个东西很时髦的、很先进的科技），他在佛七当中讲的开示。我借到这个带子之后，我就听了三十多遍，他是北方人的口音，比较不好懂，可是我连续听三十遍，大概就能够听到八、九成。以后我找人照著他老人家所讲的写成文字，我也把它印出来，附在《念佛论》的后面。《念佛论》是他老人家讲的，大光法师记的，大光跟我是好朋友，前些年也都往生了，他的年岁比我大。
　　他老人家在开示里头讲：他活了九十多岁，一生当中亲近不少善知识，学禅开悟不但没见过，听都没有听说过；得禅定的有见过、有听说过的，虚云老和尚就是得禅定的。得禅定与大彻大悟那个距离还很远，禅定可以生到四禅天，也很了不起。烦恼习气他那个定功能伏得住，在我们念佛法门里面来讲，那就是功夫成片，虽有烦恼不起现行。他要是念佛求往生，那肯定是凡圣同居土里面上三品往生，可以做到预知时至生死自在，烦恼控制住了。这是我们普通人都做不到，说明这个事情之难，为什么？禅宗要不是大彻大悟，他出不了六道轮回，不算成就，在果报里面这是教下常讲的人天小果；真正讲果报，要脱离六道轮回才算是证果。小乘的阿罗汉真正算是证果，脱离六道轮回，见思烦恼真的是断了、转了，我们讲转了。
　　我们刚刚念的偈子，转第七识的执著