大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第456部分

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，你要一批评，你是不是又落在分别执著里头，错了。没有分别执著，你怎么会批评？那为什么要赞叹？赞叹有没有落在分别执著？落在分别执著错了，不落在分别执著，诸佛如来的赞叹。赞叹是性德的流露，赞叹不是为自己，也不是为他，赞叹是令一切众生向他学习，是利益众生的。礼敬、赞叹都是利益众生，都是供养里面的一分，恭敬供养、赞叹供养，这就是身教，以身作则。凡夫粗心大意没有看出来，菩萨心细看出来了，说出来给大家，大家一看这不错，是的没错，我们要跟他学习，度众生。念念都是利益众生，决不是为利益自己，我们应当要在这个地方学习。
　　所以你要不会，那不会就是这个经上讲的，『一切是分别，未曾有一法，得入於法性』。要怎样才入法性？我们看注解第二段，第二段说得好，「若能如是自觉通达，是入唯识之方便也」，这就是前面给我们所说的。进一步「即复此心，无相可得，妄想不生，便入法性」，这几句话重要！你看有没有换心？还是这个心，还是这个境界，只要在这心里头没有妄想，境界里面没有妄想，那就是法性，就是我们前面讲的，你见到事实真相了。妄相里面见到真性，法界里面见到法性，真妄不二，理事不二，觉迷不二，不二就是没有分别执著，有分别执著就落二、三了。这里一句给你讲的入法性，是不是真入？真入了。你要有个真入，没入。
　　我们再继续看下面的注解「上约心乖」，乖是错误。「体非不即，又不入者，妄想体虚，无可入故」，你可不能执著我真的入了，哪有这个话！如果你是一切都放下，这叫做真入。你们想想六祖偈子上，留情跟不留情，你虽然不留情，但是你的情没有断干净，还有拖泥带水，所以你还不算是真入。真入是什么？情断尽，断尽了说明为入，你自己有没有入的想法？没有。为什么没有？《坛经》里面说得好，「本来无一物」，你入个什么！不要说这个地方入了，《楞严经》里面讲菩萨证到究竟果位，证得究竟果位了，他有没有证得？圆满菩提归无所得，那真正证得；圆满菩提归有所证、有所得，错了，还留情，没干净。
　　放要彻底放下，不要拖泥带水。拖泥带水不干不净，你还是以轮回心修学大乘佛法，也是轮回业，这轮回里面的善业。这样的修行，无论怎么样用功，无论怎么样努力，你将来的果报，如果你里头没有恶业，真的是断恶修善，积功累德，果报在天道。但看你那个情留得多少？情要留得多，欲界天；情要留得少，色界天；留得更少，总而言之，还是拖泥带水不干不净，无色界天，就这么回事情。总要搞清楚、搞明白，要知道这个心性，这是本体，没有形相，不是心法也不是色法。永恒存在，无处不在，六根接触不到它，眼看不见，耳听不到，不但前五根接触不到，你念头想都想不到。你想是妄想，严重的妄想就是分别执著；分别执著没有了，妄想还在，你还会想，想得到想不到？想不到。它不是心法，心法能想得到，不是心法，你想不到，所以祖师讲「本来无一物」。大乘教里面常讲「清净寂灭，言语道断，心行处灭」，就相应了。言语说不出来，言语有限。心法、色法言语可以说，思惟、想像这个心法也行，它不是心法，它不是色法，言语、心行都达不到。
　　小注里头最后有一行「如来深境界，其量等虚空，一切众生入，而实无所入」，这几句话讲得好，讲得非常之好。你要问有没有入？真有，不能说没有，但是也不能说有；你要是懂得这个意思，说有说无都对，不懂这意思，说有说无都错了。诸法实相妙就妙在此地，你不能说它无，为什么？它有相，它有这些妄相；你不能说有，因为相是妄的，相确确实实不可得，当体即空，了不可得。所以《般若经》上给我们讲的相，相是什么？相是无所有，相是毕竟空，相是不可得。那我们迷了呢？迷了的人以为相是真有，以为相不是空，以为相我可以占有，以为这个相我可以控制，错了，那这样就造业了。造业，你只要没有办法脱离迷惑，就好像作梦一样，你没有办法醒过来就会变成恶梦，恶梦就是三途六道。四圣法界是好梦、美梦，三途六道是恶梦，那恶梦里头最恐怖、最难受的是三恶道。三恶道从哪里来的？就是你错误的念头、错误的行为变现出来的，假的，不是真的。但是你受的时候你不知道是假的，你要知道是假的你就觉悟了，你就是佛菩萨；你不知道这是假的，你真的在里头受苦受难。好，这一首偈我们就讲到此地。
　

大方广佛华严经　　（第一三六五集）　　2005/2/25　　澳洲净宗学院　　档名：12…17…1365
　　诸位同学，请看「菩萨问明品」，偈颂最后的一首，第十首，我们先将经文念一遍：
　　【能缘所缘力，种种法出生，速灭不暂停，念念悉如是。】
　　这首偈是总结，结得非常之好，确确实实把诸法实相给我们讲出来、说出来了。这是一切法的真相，佛在这个经里头给我们讲过好几次。我们看清凉大师的注解「六一偈」，这个六是这一大段，就是教化甚深十首偈里头分为六段最后的一段，只有一首偈第十首。「通结，亦近结次前二偈」，就是前面第八、第九两首，我们这三、四天所学习的。
　　「能缘所缘，就是见相两分。又观一切法唯是意言，未能除遣此境，亦为能所也。以此为方便，得入唯心。」一切法，前一首偈子里面跟我们说「世间所言论，一切是分别，未曾有一法，得入於法性」。它真的是结前面这两首偈，一个教我们入唯识观。入法性不容易，入法性才是真正解脱，入唯识观。这是在解脱里面有悟，有证悟，证悟才是真正解脱，不是证悟不能够解脱。证悟是契入境界里，我们通常讲悟，所谓是大悟小悟，不是彻底的悟入。清凉大师讲的信解行证，我们在解悟上不是证悟，解悟不管用。但是解悟就有行证的缘分，就是我们现在讲机会，你不解怎么行？解后起修，解悟之后要修。修的秘诀从前章嘉大师教我放下，看破放下，看破是解悟，放下是真干！把我们的过失要放下。你明白了，就应该要放下。放下之后就契入了，那个悟就不是解悟是证悟，这我们要懂。
　　今天中午有同修来问我，妄想杂念太多，就是放不下，没有办法除掉，问我有什么方法。这个事难，难在哪里？难在你现在解悟都没有，所以你没有办法放下。佛对中下根性的人说法，我们是属於中下根性不是上上根。上上根容易，所谓是一闻千悟，他那个几乎信解行证四个阶段一次完成，这就上上根。我们不行，我们是一个阶段一个阶段，像爬楼梯一样，一步一步往上爬，他们那是坐电梯一下就上去了。所以我们要知道我们自己的根性，知道根性，最好、最唯一的办法是依教奉行。
　　不但佛菩萨教导我们，世间圣贤教导我们跟佛菩萨教导的方法几乎是完全相同，教初学「一门深入，长时薰修」，世出世间圣人都是这样教我们。童蒙教学《三字经》，《三字经》里面讲得很好，「教之道，贵以专」，这专就是一门深入，你这一门没有学好，决定不能学第二门。学第二门你分心了，两门都学不好，只有一门一门的来，这一门学好了再学一门。什么叫学好了？落实了。用《华严经》清凉大师的话来讲就是信解行证，落实就是你证得。
　　《弟子规》里面所讲的是性德。「圣人训」，圣人是不是孔子？你们大家都讲是孔子，不是，孔子自己绝对不承认他是圣人。他会给我们讲古圣先贤这样教我们的，上面还有圣人，这就对了。夫子一生自己说得很清楚，「述而不作」，他没有创造，他没有发明，他老人家一生所行、所说、所教的都是古圣先贤留下来的遗教，后人称孔夫子是集大成，所以称他为「大成至圣先师」，集远古圣贤人的教诲，他把它综合起来集其大成，这是了不起的事情！述而不作。释迦牟尼佛亦如是，我们在清凉大师《四十华严疏》里面，清凉大师说，释迦牟尼佛也常讲，他老人家也是述而不作。所以佛不承认他讲过经、讲过教，那他讲的是什么？讲的统统是古佛所说的，从这一点你看到真正有成就的人他是多么谦虚。这种谦德我们要学，一丝毫我慢都没有，这是我们应当要知道。
　　「观一切法唯是意言，未能除遣此境，亦为能所」。为什么？入佛境界里头能所没有了。能所是二法，二法就不是佛法，佛法是不二法。惠能大师在《坛经》里头如是说，说得好。为什么？人到不起心、不动念，没有分别、没有执著，这个时候哪里来的二？起心动念就有二，虽有二还没有对立，这是不严重。到分别执著就对立了，那个麻烦就大！所以分别执著是造业，起心动念没造业。起心动念有能所，非常微弱，好像那种感觉是似有似无；可是到分别，那就是真的好像有，真有之物，它真对立了。但是这可以入，就是以此方便可以入唯心。这个心讲的意思很多，能缘所缘，能缘是见分，所缘的是相分；能缘的是心，所缘的是法，法相。所以这里头有能有所，有能有所不是第一义，是第二义。什么叫第二义？阿赖耶就是第二义，真如本性是第一义。真如本性，诸位要知道，但用名言无实性。你可不能执著有个真如本性，你分别真如本性，你执著真如本性，真如本性变成一个很虚妄的境界，所以一落在分别执著就错了。
　　我们的妄念多，妄念没办法除去，用什么方法？能把分别执著放下，妄念就没有了。我们不要讲得太深，讲得太深是起心动念，那是我们做不到的，我们中下根性人是决定这一生做不到，来生后世也未必能做到，因为那是法身菩萨不是凡夫。所以我们今天只要求在一切法里面不执著、不分别，普贤菩萨教导我们的「恒顺众生，随喜功德」。我们自己修学的目标总要把握住，方向要把握住，只要把握住方向、目标就行了，其他都不重要，其他的怎么样？都要放下，都要随缘。
　　我们的方向、目标是什么？念佛往生净土，生西方极乐世界，见阿弥陀佛，是我们的目标，这一生当中念念都不能舍掉。方向实在就是讲方法，大势至菩萨讲得好，「都摄六根，净念相继」。什么叫都摄六根？能对於一切人、一切事、一切物看破放下了，那就是都摄六根。为什么是都摄六根？就是不会胡思乱想了。胡思乱想就是你六根摄不住，你的六根往外面六境跑，眼去分别色、执著色；耳去分别声、执著声；意就是心里面去分别执著前五根落谢影子，佛在《楞严经》上说的。妄念纷飞你怎么能止得住，这是什么？这就是轮回因、轮回业、轮回的缘。所以一天到晚干的是轮回业，你的前途是搞六道轮回。而且轮回业里面，说实在话，善业少、不善业多。你说这个事情麻不麻烦！不善业多，不善业力量强大，它先感果报，那个果报是三途。你要不想，人麻木了，麻木不仁；你要一想，非常恐怖、非常可怕！
　　我们功夫不得力这是真的，绝大多数的人念佛功夫不得力原因在哪里？念佛的时间太少，念佛的时候不能专心一意，就是一面念佛一面还打妄想，这没用处。古大德常讲「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。那我们每天念佛修行是不是应了这句话？我们念佛的时候是不是心想佛、口念佛、身礼佛？这个礼佛不一定是在那里拜，身体恭恭敬敬就是礼佛，行住坐卧都有威仪，有威仪就是礼佛。站，站得规规矩矩，坐，坐得规规矩矩，这就是礼、礼敬；就像佛在我们面前一样，我们一举一动不敢随便，这叫礼敬。所以礼敬并不是说在地上磕著头叫礼敬，不是的。我们念佛的时候、诵经的时候是不是好像佛就在我面前，我诵经、读经，经典就是佛对我的教诲，我在这个地方接受佛的教诲，怎么敢胡思乱想？上课的时候老师在这里教导，学生不专心听，在胡思乱想，这能算好学生吗？
　　小朋友上课容易专心，妄念少；我们现在上课不容易专心，知道的事情太多。古人有一句谚语说得好，「知事多时烦恼多，识人多处是非多」，你认识人太多了，一定是非就多，所以我们对於世间这些事知道的是愈少愈好。我们在初学的时候，我初学年岁已经很大，二十六岁了，李老师教我确实是把我当作童蒙来教授、来教导，为什么？限制。限制看书，我们要想看什么书都要跟他报告，得到他同意；他不同意的，经典都不能看，要求这么严格。报纸只看看大的标题新闻，知道现在世界上发生了些什么事情，其他的一概不