大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第46部分

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福落实在《无量寿经》。你们诸位细心想一想我这个讲法有没有道理？当然不是尽善尽美，但是非常适合於我们现前的需要。我们现前就这么个程度，除这个之外，你还有什么方法在这一生当中了生死出三界？我提出这个说法，就是帮助你在这一生当中决定成就，成就你求生西方净土，亲近阿弥陀佛，其他的向上一著，到极乐世界有阿弥陀佛教你。我现在就是教你怎样到极乐世界去，怎样去拜阿弥陀佛，你见到阿弥陀佛，阿弥陀佛自然会把你提升。所以现在我们注重的就是三部经，《十善业道》、《沙弥律仪》、《无量寿经》。用什么心去学？用真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你要懂。用什么态度去学？看破、放下、自在、随缘、念佛。
　　所以师子身原来是纯净纯善，我们修到纯净纯善，「不容毫分不善夹杂，不容毫分不净夹杂」，那你就是师子身。师子身是什么身？菩萨身。什么菩萨？法身菩萨，不是普通菩萨。这不在十法界里头，在一真法界，我们努力这样的修学往生西方极乐世界，给诸位说生实报庄严土，不是在同居土，不是在方便土，为什么不干？自己认真学，不需要人家知道，人家知道是宣扬自己，那是与你的德行相违背。佛菩萨知道，护法神知道，要人知道干什么？人家对我毁谤也好，侮辱也好，什么都好，我都很欢喜，为什么？消自己无始劫来的业障。所以这些都是善知识不是恶知识。你念《华严经》五十三参就晓得了，胜热婆罗门，甘露火王，善知识！这些从反面来教我的是消业障，从正面教我的是增福慧。
　　业障不消除，福慧怎么会增长？有严重业障，纵然遇到真正正面的善知识，也没有办法把你福慧提升。为什么？你业障太重。所以业障要先消，就跟大夫治病一样，先把你病治好，然后才能进补。增福慧是进补，消业障是除病，你说哪个在先？你要真正把这些道理都搞通达了，事相都搞明白了，你生活得很快乐，天天都在快乐当中，常生欢喜心，法喜充满。为什么？业障天天消，福慧天天长，怎么不快乐。这首偈内容非常丰富，现在晓得什么是身，这叫法身，就是纯净纯善，这个带得走的，这个肉身带不走。
　　「四谛为其足」，狮子四个脚，四个脚是什么？苦、集、灭、道。我们前面刚刚念过，无量四谛，这一品我们用了相当长的时间，讲得很详细。足是什么意思？立足之处。你立足在哪里？四谛。哪一种四谛？《华严》跟净土关系非常密切，自始自终都是导归极乐，这个四谛就很清楚了，《华严》讲的无量四谛。这是我们根本，足是根本，身总要有个立足处，四谛是足。「正念以为颈」，这个颈是可以转动的。正念，为什么正念把它比作颈？不管你往哪一方向，不管向什么地方转，统统是正念。我教杨老师刻一个印章「纯净纯善」，现在做了很多大家都看到，圆的。你看那个「纯」字，一个是正面写的，一个是反面写的，这正跟反就是颈，转。我右面是正，左面就是反，取什么意思？反、正都是净善，都是纯净纯善，取这个意思。纯净纯善是正念，没有一丝毫邪念，没有一丝毫恶念。这就是我们对诸佛菩萨正念，对地狱众生也是正念，对善人是正念，对恶人还是正念，永远以正念对待一切众生。这个要学。
　　「慈眼智慧首」。眼睛慈悲，慈眼看众生。首是头，头表智慧。所以你在那里表法的意思就很清楚了，纯净纯善是身，无量四谛是足，正念是颈，慈悲是眼，智慧是头，这一身统统具足。「顶系解脱缯」。头顶系的有丝带，有个丝带。这个丝带表什么？表解脱。解脱是大自在！解是解开，它当动词讲解开。解开什么？烦恼解开了。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统都解开了。脱，脱离六道，脱离十法界，脱离生死，脱离一切苦恼。成为王，王就是自在的意思，你看一个国家，他能发号施令，一切人都要听他的，所以他自在。所有这一国里头的人，人民大臣都要听命於王，所以王是比喻自在。
　　「胜义空谷中」。这个「胜义」就是讲的第一义。第一义是什么？第一义是空，第一义是真心，第一义是自性。我们在前面读过，法性无性，无性之性就是自性。所以性它不是物质，它也不是心，心物都不是，但是心物都是它现出来的，唯心所现，心物都是它现的。换句话说，性是体，理体，色心是德，是性德。这个德它起用，它起作用这是德，性体性德。相，相就是一真法界、十法界，那是相，相是它的作用，不迷的时候是一真法界，带了迷情就变成十法界。从这个地方你就应当要体会到，原来一真法界、十法界，一切依正庄严同一个性，同一个体，同一个德，所以叫同心同德，这个话是有根据的，真的是同心同德。同心同德，清净平等觉、大慈大悲自然现前。你能说对哪个众生不慈悲、对哪个众生不爱护吗？没有。真诚的爱心自然现前。凡是生烦恼的是迷失了自性，迷失了性德，把自性变成了无明，把性德变成烦恼，把性的作用变成造业，你看一迷差别这么大。
　　这一句意思就殊胜了。胜义空谷中是讲体具德能，无量的智慧德能。因此「吼法怖众魔」。吼是它叫了，狮子叫了，这个狮子叫是比喻菩萨示现说法。菩萨说的法说什么法？纯净纯善，无量四谛，正念，慈悲，智慧，解脱。胜义是性体性德，菩萨说这个法，这是纯正之法。这个法是《般若经》上讲的诸法实相，世出世间一切法的真相。菩萨师子王就是这个真相的象徵，真相的模型，真相的代表，真相的表法。我们学佛能不能学成关键也在此地。想一想我们的身是不是纯净纯善？如果我们的心是纯净纯善，这个身就是法身。实在讲你的身也是法身，一切众生身都是法身，怎么样？你迷你没有证得。我今天纯净纯善我就证得了，我自己证明这个身真的是法身，你没有办法证明。
　　我们今天所立足的，步步所踏实的无量四谛，这就是说起心动念、言语造作不离四谛，步步踏著！我们对於一切人事物顺逆左右，无不是正念，对一切众生大慈大悲。自己住，心安住。《般若经》上讲的「云何应住，云何降伏其心」，现在我们知道我们的住处，我们住处在哪里？不动智佛。现在知道了。不动是真心，清净寂灭，智是根本智，般若无知，住在不动智里头，起作用无所不知。所以这一说法，魔王外道统统降伏了，他们听了不能不佩服，不能不皈依。知道什么？魔王外道没有接触到佛法以前，都以为自己了不起，都以为自己是无上道。中国谚语所谓的「不怕不识货，就怕货比货」，他这一比才晓得真的是人上有人，天上有天。我以为很高了，我现在找到还有比我更高的。
　　大乘佛法里面魔也是佛，所以大乘法里头没有降魔。小乘法里头有降魔，大乘没有。魔不过就是迷惑颠倒，错认了，一接触佛法立刻就明白了，他很聪明，有福有慧。你看看魔天在欲界第七层，最高的，在他化自在天的上面，你就想到他的智慧福报多大，一接触佛法他就明了，魔也是佛。但是他一定要听佛教诲，一回头就变成佛了。这是两首偈把这个「师子」的表法说出来了，这是第一句里面讲的「或见师子吼」。下面还有八首，八首都是讲菩萨示现到世间来教化众生的义趣。我们看第三首。
　　「菩萨为商主，普见诸群生，在生死旷野，烦恼险恶处」。菩萨三十二应，像千手观音所示现的，应以什么身得度他就现什么身。菩萨为商主，是非常适合於现代的社会，现在社会他不称商主，他称为企业家，他经营的企业是跨国公司，所以真的他也是个王，许许多多国家城市都有他的分公司，都有他的行号。他的标志，我们今天讲商标，也就是旗帜，也是插遍全世界。你能说他不是国王吗？他底下的人众很多，有组织。如果他是菩萨，他就不是以营利为目的，他以什么为目的？以教化为目的。菩萨跟凡夫不一样地方在此地。菩萨有大福报，所以经营得大财富。财富用来干什么？救济贫穷。
　　所以他「普见诸群生」，这是讲到一切众生。「在生死旷野」。旷野是比喻，比喻六道轮回，这个地区居住生活不安稳，在野外随时有失去生命的危险，没有人保护你。所以不像生活在城市，在城市有保护的。在古时候有城堡，要知道世尊讲经说法在三千年前，那个时候世界上还没有什么真正的大国，还在上古部落的时代。中国在那个时候也是一样，中国并没有统一，黄河到长江这个地区，这个地区现在诸位在地图上看并不大，大概只是七、八个省分的样子，在当时八百多个国家，叫八百诸侯。我们在历史上看到的，大国它的疆域不过是一、二百里，小国二、三十里，二、三十里现在就是小村镇，当时它也是个国家。在商末年，周的开国初期，那时候社会是这种社会，释迦牟尼佛当年出世，也是这样的社会。居住在城市有城堡，都有城墙、有护城河，不但是防盗贼，也防猛兽。那个时候我们能想像得到地广人稀，豺狼猛兽经常出入，也容易伤人，所以有这个防御的工事，筑城。在中国、在外国都懂得筑城。
　　在旷野里面确实生命没有保障，所以拿旷野比喻六道，拿城市比喻四圣法界，比喻一真法界，比喻诸佛净土，那才叫真正安稳。现在诸佛菩萨都为我们介绍，我们这一生当中真正可以能够取得的，西方极乐世界阿弥陀佛的净土，真正安稳、真正安全！决定没有任何的灾害，没有天灾，没有人祸，人与人之间都能和睦相处。所以我们只要看到这一点，我就非常想去，希望早一点能够去，太不容易了。我们这个世间人，大家长年生活在一起，内心都是有矛盾，都勾心斗角，这个难过。这一种日子就是在生死旷野。我要做一个老实人，真诚、清净、平等、慈悲的人，我一定喜欢跟那些真诚清净平等慈悲的人在一起。你有这个心，有这个愿，有这个行为，你自自然然感应道交感得。
　　我们在这一生当中，以前没有闻到佛法，不知道！迷迷糊糊过了半辈子。现在真正闻到佛法，真正明白、懂得了，我就应该认真努力，应当向佛菩萨学习，这一生决定要争取到西方净土，那你一定要明了善导大师在《观无量寿佛经疏》上品上生章里面所教导的。这一章经里头最重要的两句话，佛教我们做的，我们认真努力去做，佛教我们不可以做的，我们决定不能违犯。佛教我们做些什么？我们就抓住这三部经就行了，《无量寿经》、《沙弥律仪》、《十善业道经》。经论太多了，古人讲的浩如烟海，从哪里下手？从这三部经下手，决定得生净土。这三部经不能不熟读，不能不深解义趣。我都讲解得很清楚，明白了之后，依教奉行，我们就离开危险的旷野，我们找到安全的都市。这生死旷野是烦恼险恶处。上面这一句是比喻，这一句这落实。这个地方有烦恼，险是讲的天灾人祸，危险；恶是讲的造业。险是果，恶是因，或者把险恶连起来，烦恼是因，险恶是果，都能讲得通。十恶一定感得恶报，这个恶报在人间就是天灾人祸，佛讲这叫花报，果报一定在三途，三途地狱是果报。再看下面这一首，第五首。
　　「菩萨见众生，三毒烦恼病，种种诸苦恼，长夜所煎迫」。菩萨见到了，我们凡夫天天在其中，但是天天不觉悟，人家在旁边看到了，真正是所谓当局者迷，旁观者清。他在三界六道之外，看我们看得清清楚楚、明明白白，我们堕在三界六道里面看不出来。这里头三毒烦恼病，三毒是根，贪瞋痴，从贪瞋痴引发出来的烦恼无量无边。佛在四弘誓愿里面讲「烦恼无尽誓愿断」，佛法里面把这个比作叫枝叶烦恼，贪瞋痴叫根本烦恼。怎么个断法？上根人、聪明人从根本断起。中下根人不知道根本，从枝叶，枝叶上永远断不尽。你把这个枝叶摘掉了，过两天它又生了，永远断不了。什么原因？它有根。所以你能把根拔除，枝叶不要管它，自然就枯掉了，就没有了。这一首偈里面这一句是讲的因，后面两句是讲的果报。只要你贪瞋痴不断，你在六道里面就永远轮回，你就决定出不去，念佛也出不去。
　　所以你要知道，这祖师大德常常教给我们，我们学佛的人几乎都有这个常识。人在临命终时，一般讲八个小时他的灵性没有离开，所以八个小时不要去碰他的身体，甚至於不要去碰他的床铺。为什么？怕他起瞋恚心，他一起瞋恚心就堕恶道。不扰乱他，不干扰他，这个常识我们现在知道。你从这个常识，你就晓得贪瞋痴严重。所以人在