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大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第476部分

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来教我,我就慢慢想到接受了,他老人家对我非常爱护,很难得到最后把《无量寿经》交给我。所以这是法门法出离,这个镜子,我们找到之后认真学习,我们这一生当中一定要出离。现在时间到了。
 

大方广佛华严经  (第一三七二卷)  2005/3/23  澳洲净宗学院  档名:12…17…1372
  诸位同学,请看「菩萨问明品」,宝首菩萨偈颂第二首,我们把经文念一遍:
  【譬如净明镜,随其所对质,现像各不同,业性亦如是。】
  清凉大师在《疏钞》里面给我们说了很多,我们前面学到大师引用《起信论》里面所说的四种大义,第一种「如实空镜」,第二种「因熏习镜」,第三种「法出离镜」,我们学到这个地方。今天我们继续再看第四,「四者缘熏习镜,谓依法出离故,遍照众生之心,令修善根,随念示现故」,这个意思非常之好。依法出离,这是紧接著前面第三,出离之后不是没有事情了,这个诸位一定要明了。佛法不是消极,佛法更不是迷信,佛法确实是给我们说出做人的本分,绝对没有逃避。
  我们看六道三途,今天我们是亲身经历,六道三途太苦了!如果你要肯定因缘果报,你看到现在的因,你就知道将来的果。现在这个世间众生造作极重罪业,他自己不知道。我们常常讲人与人的关系,这个在佛法里面讲四种缘,人与人的关系都是这四种缘,缘更深的就变成一家人,父子、兄弟、夫妇,这一家人。哪四种?佛在经上常讲,报恩、报怨、讨债、还债,几千年前佛就讲得很清楚。我们看看自己,首先要想自己,我在这一生当中,我是用什么心态对人,是布施恩德,还是跟人家结怨?是时时想著损人利己,还是想著损己利他?我们有没有做过这样的反省?如果我们跟众生念念都是贪图眼前的便宜,伤害别人,这个事情就麻烦,麻烦在哪里?冤家太多了,你占别人便宜实在占不到,你在负债,换句话说,讨债的太多,这个日子不好过。报怨的来了,讨债的来了,为什么?没有布施恩德,哪有报恩的?我们没有舍己为人,哪有还债的?你说这个事情麻不麻烦!
  我们学佛了,绝对不做损人利己的事情,三世因果我们很清楚,世间人不相信,我们相信。别人占我们的便宜,我们欢欢喜喜,绝不计较。你说为什么?布施,我们欢欢喜喜布施,来生他恭恭敬敬供养,来生他来还债,一饮一啄决定逃不出因果的定律。所以我们吃了亏,上了当,第一个念头起来作还债想,如果过去生中我们欠他的,还了,很好;如果不欠他的,他将来还我。宇宙之间,十法界里头,谁能占谁的便宜?没有,绝对没有这回事情。你要想通了,是心安理得,道理明白之后,心就安了。
  最怕的是杀生,杀生里头最严重的就是现在的堕胎。这个小孩到你家来投胎,投胎四种缘,你要把他堕胎,把他杀掉,如果他是来报仇的,仇上又加仇恨,来生可麻烦大了,仇太深了。如果他来报恩的,你要把他杀掉,来生变成报仇的,你说这个事情麻不麻烦!来还债的,不错,好!你把他杀掉了,变成什么样?变成了仇敌、仇人。他来讨债的,你要把他杀掉,将来又欠钱财,又欠命债。你现在迷惑颠倒,你来生的日子,或者你晚年的日子,有的时候这个果报不到来生,晚年就现行。你今天堕胎杀掉这个人,二十年之后他又投胎,他又变成年轻人,你老了,你碰到这些人都是冤亲债主,你的日子还能过吗?你要明白这个道理,你才晓得是愈想愈恐怖,这个事情怎么敢做?
  现在这个社会,堕胎是非常普遍的现象,我们从这上来说,二十年之后这社会怎么办,还能住吗?二十年之后我已经不在了,你们四、五十岁的人还能赶上,那个日子就难过了。社会比现在加速度的乱动,为什么?人与人之间没有恩义,只有仇恨,只有怨结,这还得了,这成什么社会!所以挽救之道就是圣贤教育。现在我们看到圣贤教育看到一线光明,有些年轻人,二、三十岁的年轻人,难得他们觉悟了,舍身奉献来从事於拯救世人的工作,这值得我们尊敬。
  所以出离,出离之后自己已经得度了,得要倒驾慈航,回到这个世间来帮助苦难众生。清凉大师在此地这是引用《起信论》上所说的,「依法出离故,遍照众生之心」。你看这个时候你出离了,出离了就是法身菩萨,这个出离不是讲出离六道,是讲出离十法界,出离十法界就是法身菩萨。法身菩萨照见五蕴皆空,他没有妄想分别执著,照见,遍照众生之心;这个众生是十法界的众生,心是念头,起心动念。一真法界里头就不起心、不动念了,这是无明烦恼他伏住了,见思、尘沙断了,无明没断,伏住了。无明要到如来果地上才断尽,等觉菩萨还带一品生相无明,这是我们学佛不能不知道的。
  法身菩萨怎么修法?法身菩萨就是《华严经》上初住菩萨开始,十住、十行、十回向、等觉,四十一位法身大士。十信位还不行,还没有证得,还没有出离,准备出离;十信心满了,证到初住就出离。这是无论在理、无论在事,过去祖师大德常说,我们在这一生当中有没有能力办到?肯定不能,这个我们要有自知之明。那怎么办?有办法,什么办法?念佛求生净土,末法时期不依这个方法那就太难了。所以万万不可以好高骛远,你决定不能成就,八万四千法门,除了这个法门之外,你有什么方法出离?这个自己要问自己,你就会体会到你有什么方法断烦恼?大乘教里头常说八十八品见惑,八十一品思惑,品是品类,烦恼无量无边,世尊教学为了方便起见把它归纳。「见」就是邪知邪见,你错误的看法,归纳为八十一品;思惑是你错误的想法,你的见解、思想错误,你说就说错了,你做就做错了。做错就是造恶业,恶业就有恶报,就感恶报,恶报太可怕了。
  佛法里面虽然没有讲末日,但是佛法里面有讲人的寿命,平均寿命在十岁、二十岁的时候,那时候所有一切恶习统统现前,真的叫草木皆兵。拿到草,就像刀箭一样,就可以杀人,见到人没有一点点爱心,人与人之间见到就想杀,就想打斗,那不就是人间地狱吗?我们现在,现在的人人寿平均是七十岁,这是从释迦牟尼佛那时候算起。世尊当年在世,人寿平均是百岁,每一百年减一岁,世尊距离我们现在三千年,就减了三十岁,所以现在人寿是七十岁,一百年减一岁。再五千年之后,这个世间问题就严重了,五千年之后,佛家讲人寿二十岁,再过一千年,人寿十岁。到十岁就到底了,然后每过一百年加一岁,一直加到八万四千岁;人寿最高最长八万四千岁,最短十岁。这一增一减就是一个小劫,佛法里面讲的中劫、大劫、小劫,这是一个小劫。我们现在是处在减劫这个时代,每一百年减一岁。
  这些事实真相搞清楚了,我们这一次得人身遇佛法,如果要不求出离,那你就真正叫大错大错!我们的出离方法就是念佛求生净土,下下品往生也出离,也成就了,这桩事实我们一定要清楚。要想在这一生往生,有没有秘诀?给诸位说,有!什么秘诀?万缘放得下。什么时候放下?不是说你在临终的时候,临终来不及了,愈早放下愈好!这个世间什么东西都是假的,连自己这个身体,要记住《般若经》上所说的,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」,「一切法无所有、毕竟空、不可得」。你只要能放得下,你念佛的功夫就得力。
  念佛功夫为什么不得力?放不下!自己没有福报,更应该彻底放下,反正我什么都没有,老实念佛,真正求往生。当然外面助缘非常重要,修学环境。今天哪个道场是欢欢喜喜帮助你念佛往生?在中国我知道有两个道场,南方浙江的东天目山,北方的长春百国兴隆寺。虽然这两个道场用的方法并不完全相同,都是正确的,诚心诚意帮助你念佛往生净土。所以如果你是找不到好的环境,这两个地方可以去看看,如果有缘,好,好事,难得!你这一生当中成就了。如果自己有福报,现在生活环境还不错,你就要觉悟,我们能够把福报减一分,多一分帮助一切苦难众生。往生西方极乐世界,《弥陀经》上佛告诉我们,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,所以有能力多修福。
  修福里面最大的,这是大乘经里头佛常常讲,修法布施。财宝布施,大千世界七宝布施,比不上法布施,小小的法布施都超过世间七宝布施。但是法布施也需要用财,譬如现在最方便的,我们做个光碟,这个光碟内容是讲经,这是法布施,你做这一片光碟也要钱,所以法布施里头有财布施;我们印经,印经也要钱;我们请法师来讲经,也要供养,要供养法师,要供养大众,请转法轮,请佛住世。现在请转法轮,请佛住世,比以往方便。以往怎么样?你真的要请法师来讲经才行;现在如果请不到法师,我们建个讲堂,讲堂里面免费提供大家来听经,用录相带、用光碟、用大银幕。不必到外面请法师来,我们就可以请许许多多法师大德的这些讲经说法的录相带跟光碟,我们既请转法轮了,又请佛住世,一举当中有数得。
  又何况我们现在有了卫星电视,像我们学院,你看我们装了个天线,圆形碟形的天线,每天二十四小时统统收到,不间断。要怎样劝人来听?常住主人带领大众,常住主人做大众的影响众。这个经我已经听过了,听过了你没有开悟,没开悟再听一遍。古大德说「读书千遍,其义自见」,你要果然把这部经从头到尾听上一千遍,你很可能就开悟了。纵然不开悟,你的心已经定下来,你能听上一千遍,心是定的,这个心不是散乱的;这种心念佛求生净土,那是决定得生,所谓「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,你那一念相应了。我们现在心浮气躁,虽然一天到晚拿著念珠,一天念个十万声、五万声,它不相应,原因在这个地方。所以学佛,你要找到根在哪里。
  我常常劝勉同学,我们净宗修学的根是在三福,「净业三福」。你功夫为什么不得力?你去反省一下,净业三福你做到没有?有人说,我差不多都做到了,听听《弟子规》之后:我原来以为做到了,现在才知道我差得很远。《弟子规》讲什么?「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。我希望你们同学学讲《弟子规》,最好在讲席当中把《十善业》跟《弟子规》融会贯通来讲,然后才晓得儒跟佛是一不是二。《十善业道》可以参考《沙弥律仪》,你看《沙弥律仪》里面讲的十戒,要认真学习,要在这里扎根。
  西方人知道有孔孟学说,知道有大乘佛法。七十年代汤恩比博士是向世人宣告,要拯救二十一世纪这些社会疑难杂症,只有孔孟学说跟大乘佛法,这是他提醒的。现在二十一世纪的问题非常严重,这个严重现在已经表面化了,所以许多志士仁人没有一个不著急。这个社会动乱怎么样来对治?汤恩比博士说得很好,但是什么是大乘佛法?什么是孔孟学说?你请教这些学者专家,孔孟学说是四书五经、《十三经》,跟你讲这些;大乘佛法跟你讲《华严》、《法华》、《般若》这些大乘经典。没错,说得是不错,有没有用处?没用。怎么知道没用?我们已经学了半个世纪,自己冷静思惟,好好想一想,我们在大乘佛法里得到什么东西。起心动念、言语造作,依旧像《地藏经》上所说的「无不是罪,无不是业」,这是自己度自己都度不了,你还能帮助别人吗?
  我们要想,汤恩比博士说错了吗?他说得没错,而是我们用的方法不妥当,不妥当的原因在哪里?世尊在《观无量寿佛经》讲得那么清楚、那么透彻,佛祖说「三福」这个三条,是「三世诸佛,净业正因」,这句话你有没有留意到?三世是讲过去、现在、未来;换句话说,所有修行人他将来修行成佛了,靠什么?就靠这个净业三福。净业三福是基础的基础,这个基础是什么?这个基础就是《十善业道》,这是我讲净业三福讲了好多遍,落实在《十善业道》。你看它头一条这个四句,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,我讲的时候,孝亲、尊师、慈心统统落在十善;如果没有十善,你就是不孝,你就是不敬,你没有慈心,落实在十善,这是大乘法。
  你再看《十善业道经》,佛讲得非常清楚,一切人天、声闻菩提、缘觉菩提、无上菩提,都依这个为根本。就好比一棵大树一样,这是树根,我们学佛学了这么多年,怎么样
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