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大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第8部分
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这些传闻，我们不可以把它当作姑妄言之，姑妄听之，不可以。我们听他的话合情合理，我们要正视它，提高自己的警觉，知道大乘经上说得好，「体相无所有，体相毕竟空，体相不可得」。纵然这个灾难现前，我们心是定的，不惊不怖！我们已经知道是怎么回事情，我们就能够来去自由，不受干扰，这一点重要！没有一丝毫惊慌。
大师解释得好，「并性无所有，竟何所离」，有能离，有所离，你内心里面的对立没有消除。这也是我在讲席里头常说的，你内心里头有矛盾、有对立，你要想化解冲突，你要想祈求和平，内心的对立、矛盾不能化解，冲突永远就不能够消除，和平永远不能够实行。所以古人讲「行有不得，反求诸己」，佛法是内学，不能向外求，向外求永远是错误的。要用内功，反求诸己，把内心里面的矛盾、对立化解，没有能所。为什么没有？本来就没有能所。能所是妄想生的，误会里头产生的，事实上没有！「本无有著，谁为无著」，你说我现在不著了，本来就没有著，哪里还有什么无著之人！这就叫知见立知，这就是无明的根本，这就叫起心动念。极其微细的念头，一般世人习以为常，丝毫不觉，错在这里。
「如是知者，名为正解，修习明了，斯为正行」。如是知，你是这样的知见，这个知见是佛知佛见，正知正见，你的看法、想法没有错，与事实真相相应。但是记住，这不是我们境界，我们今天要用这个来修行，那就完了，这是高级的佛法，我们现在是有修、有证，有能、有所，为什么？我们没有办法离开妄想、分别、执著，这是离妄想、分别、执著的境界，一定要知道是上上根人的境界，我们不是这个根性。不是这个根性怎么样？那就要从起步做起，从持戒、修定，再开慧，我们从这里下手。但是知见要正，为什么？知见正了，你在修学过程当中，这是我常讲的，你能够淡化分别、淡化执著，这有大利益！
你知道一切法确确实实「体相无所有，体相毕竟空，体相不可得」，你就不会那么执著，也不会那么分别，什么都淡化了。这对你得清净心、得定有很大的帮助，对你开智慧有很大的帮助。你得不了定，你开不了慧，最大的障碍就是妄想、分别、执著太严重了。鸡毛蒜皮的事情，你都很认真去计较。从这些地方显示出，无始劫来的烦恼习气多严重！一个人修行觉悟，就从这个地方开始。我要怎样断烦恼，我要怎样把习气断掉，没有别的，就是什么事情看淡一点。能不执著的，尽量不执著；能不分别的，尽量不分别。念佛人为什么能往生？就是他把分别、执著放下了。他不再执著、不再分别，一天到晚他就执著「阿弥陀佛」，执持名号！实在讲他还是执著，但是他於世出世间一切法不再执著，他就执著「阿弥陀佛」，行！执著这个可以往生，生凡圣同居土。虽然地位不高，但是你要晓得，他超越六道，超越十法界，他成功了。
他断最后的妄想、分别、执著在极乐世界，他不在我们这里。他在我们这里是依旧搞妄想、分别、执著，但是妄想分别执著统统集中在六字洪名，他起心动念是南无阿弥陀佛，分别是南无阿弥陀佛，执著也是阿弥陀佛，行！这叫无比殊胜的方便法门。为什么？断妄想分别执著，难，太难太难！把妄想分别执著集中在一点，这容易。我对其他的东西不分别、不执著、不打妄想了，阿弥陀佛坚固执著，换对象！这一换的时候，果然也能放下万缘，一心不乱，一个人在一生当中，一个方向，一个目标，决定有不思议的成就。
我们在倓虚法师他老人家的自传，他的自传是口述的，大光法师记录的。大光法师跟我是好朋友，每次到香港我们一定要聚聚头，在一起吃一餐饭，前几年他往生了。前几天我们学院举办圣诞晚会，我听你们唱「送别」，我感慨很深！「知交半零落」，三分之二都不在了，古人讲的，人生七十古来稀。所以，知见要正，你的修行就不会有偏差。凡是行为偏离、乖违圣教，原因都是出在知见上，知见不正，邪知邪见。经教最大的作用，是帮助我们建立正知正见，戒律帮助我们修正错误的行为；经论正知见，戒律正行持。真修行人，经律论是我们的印证，是我们的依靠。所以，大师在此地说，「如是知者，名为正解」，正解就是正知正见。
『修习得明了』。这个「修习」，修是修行，习是实习，就是把你所修正的行为落实到生活上，明白晓了，那你的行就是正行。正解、正行，这叫解行菩萨，就是这一品经里面所说的十信位菩萨。如果我们自己也能够在这个经上学到正解、正行，那就恭喜你，你已经是十信位里面的初信位菩萨。初信位的菩萨决定不违背戒律、威仪，决定不会违背，我们平常讲的，「沙弥十戒二十四门威仪」，他一定统统落实，为什么？他是初信位的菩萨，他有正见、正行。如果没有正行，肯定没有正见，没有正见、正行，肯定造业。《地藏经》上所说的「阎浮提众生，起心动念无不是罪」，他造罪业。
这首偈最后一句，观益，『此人疾作佛』，言这个人疾作佛者，疾是快速，这个人很快就成佛了。清凉大师给我们解释解得好，「约文殊门」，文殊是代表智慧，就智慧这一门讲，「情尽理现，即名作佛」，情是情执，就是妄想、分别、执著。妄想分别执著是情，这个情尽了，理是智慧，就是菩提，菩提现前，这就叫做佛。诸位看《金刚经》江味农居士的《讲义》，江味农居士注解《金刚经》，《金刚经》里面常常讲「诸佛如来」。诸佛，你看看他怎么说的？诸佛的「诸」不是众多的意思，是指四十二个阶级，这叫诸。这四十二就是十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，他称这四十二个位次叫诸佛；换句话说，你证得圆教初住位，你就成佛了。正是中国禅宗里常讲的，明心见性，见性成佛，只要见了性，都称之为佛。见性成佛，圆教初住菩萨破一品无明，见一分真性，他是真佛，不是假佛。
天台大师在教中讲有六种佛，天台叫「六即佛」，即是即是、就是，就是佛，六种就是佛。第一种叫「理即佛」，就是此地讲的理，情尽理现，理就是佛。这个理是什么？理就是自性。前面说了，理是理体，理跟体是一个意思，体为真性，所以理就是真性，真性就是佛，理即佛。这个范围就大了，不但有情众生是佛，无情众生也是佛，为什么？理相同。山河大地也是佛，虚空法界也是佛，从理上讲！理是真性。这是讲能现、能变上说。
第二个，从事上讲，第一个是从理上讲，理上统统都是。事上讲，「名字即佛」，这是说什么？这是说我们凡夫。所有一切凡夫名字是佛，实际上你不是佛，你迷惑颠倒，你是凡夫。可是佛与大菩萨心目当中，看这些凡夫本来成佛。《华严》、《圆觉》上佛这么说过，「一切众生本来成佛」，这个佛叫名字即佛。你现在是佛，是个什么佛？糊涂佛，迷惑颠倒的佛，造作罪业的佛，轮回六道的佛，堕落三途的佛，名字即佛。六道凡夫，真的是业力来主宰你，你一丝毫自在都没有。法身、般若、解脱，本来是有，但是现在统统不能现前。
第三种叫「观行即佛」，这个观行就是此地讲的解行菩萨，你有正解，你有正行；正解是观，正行就是行。你能够放弃自己的成见，放弃自己对一切人事物的想法、看法，能够随顺经教，随顺佛菩萨的教诲，依教奉行，这个人是真学佛，这叫观行位。指什么地方学佛的？六道里面的。观行位虽然很认真学佛，没有办法出离六道轮回。但是在六道里面肯定是三善道，而且还不会到阿修罗道，阿修罗道是邪知邪见；换句话说，六道里头人天两道受生，观行即佛。
再往上提升一级，「相似即佛」，相似即佛不错！虽然不是佛，有一点佛的样子了。这是什么人？四圣法界，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，藏教的佛、通教的佛，相似位，这在十法界里头，不出十法界。再提升，「分证即佛」，这就是法身菩萨，破一品无明，证一分法身，他没有证得圆满，所以叫分证。他证到部分，那是真佛，不是假佛，分证即佛是真的。再往上去，「究竟即佛」，那是华藏世界第四十二个位次，究竟圆满了，叫究竟即佛。究竟即佛就一个位次，分证即佛是四十一个位次，十住、十行、十回向、十地、等觉，都在分证位。天台大师讲六即佛，这是就文殊门而说的。
再就「普贤门」讲，「信终圆收」，这是普贤门。普贤菩萨十大愿王，十大愿王是纲领，总纲领、总原则。初信菩萨就学了，一直到等觉，还是这十个科目，科目没有变更，但是内容、境界就有广狭浅深不同，愈往上面去境界愈广，你证悟的愈深。可是，普贤门信终圆收，这不可思议。信是刚刚开端，初信位开端，终是等觉，普贤境界里头圆融了。为什么圆融？称性。所以下面，既然讲是圆收，一定要讲行布，圆融是没有阶级，行布则是有阶级。「约行布说」，行布就是就次第上来讲，「则不见此理，成佛未期」。你要不明了这个道理，你什么时候成佛就不晓得了；你要明白这个道理，你就入圆顿大法的初信位菩萨，你成佛快！「此人疾作佛」。快到什么程度？善财童子一生就圆满。
善财童子何以一生圆满？善财童子见此理，了解事实真相，他不怀疑。他的修学虽然是起步，古人有所谓「千里之行，始於起步」，我这一步迈出去，千里之行我开始走了。初信位的菩萨，今天起步走了，方向、目标正确，不会走岔路，不会走冤枉路，肯定一生成就。一生纵然不能成就究竟果位，初住是可以达到的，圆教初住就是分证即佛；「分证」达不到，「相似」一定可以达到。如果念佛往生，他肯定往生实报庄严土，那就真正跟经上讲的一样，一生证得究竟圆满的佛果。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一二０四集） 2003/12/27 澳洲净宗学院 档名：12…17…1204
诸位同学，请看文殊菩萨说偈的第三首：
【能见此世界。其心不摇动。於佛身亦然。当成胜智者。】
这一首是说「依正等观」，前面一首是「显见理之益」，这首是依正等，等是平等，等观。清凉大师说（我们看看他的注解），「次一偈」就是第三首，我们刚才念的，「依正等观，佛菩提性，依正无二故，亦显光所照处，以明离见」，这一句是总说。佛菩提性就是觉性，觉性依正无二，这句话很不好懂。因为一般人心目当中，觉性一定是有情众生，我们讲动物，或者讲生物。动物的觉性很明显，植物的觉性比较迟钝，要细心去观察才能看得出来。至於矿物、山河大地、泥沙石块，它也有佛菩提性吗？它也有觉性吗？就是觉知，它有觉知吗？一般人总认为矿物没有觉知，生物才有觉知。最明显的是动物有明显的觉知，能见、能听，能懂得其他动物的意思。
为什么这个经上讲依正不二？正报是讲动物，依报是讲植物跟矿物，它也有见闻觉知，这个事情是真的，不是假的。《华严经》讲到此地，实在讲已经讲了不少了。我们知道虚空法界、刹土众生，一切现相、一切因果都是心现识变的。它的体，理体就是法性，法性就是佛菩提。由此可知，既然是法性，既然本来具足佛菩提性，它怎么会没有见闻觉知？动物、植物、矿物、自然现象，确确实实是平等、是不二的。所以在中国古时候，「生公说法，顽石点头」，这个事情是真的，不是假的。佛经里面给我们讲了一个原则，「一切法从心想生」，从心想生就是讲的心现识变。一切法的体性就是心想，心是法性，想是识，想就变了，心现、想变，这我们在大经里面听得很多。但是怎么样？听是听了，好像也理解了，日常生活当中用不上。在日常生活当中，还是烦恼习气当家做主，不能离苦得乐，不能破迷开悟。
佛菩萨出现在世间，为我们讲经说法，目的何在，我们要知道。目的就是帮助我们离苦得乐，帮助我们破迷开悟，让我们了解事实真相，知道这一切法平等的，依报、正报是一不是二。为什么会变成这种�
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