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世界现代前期哲学思想史-第26部分
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②
配，则表现生产方式本身的性质。” 马克思指出，生产与分配、经济基础
与上层建筑之间的真实关系早已弄清楚了，德国工人党把拉萨尔派的信条写
进党的纲领，乃是开倒车。
在批判拉萨尔派所谓“公平分配”的理论时，马克思依据生产方式的性
质和发展程度的差异，明确提出了共产主义社会发展的两个阶段即共产主义
社会的“第一阶段”和“高级阶段”的理论，并对两个阶段的各自特点作了
科学的分析和论述。马克思指出，共产主义社会的第一阶段是经过长久的阵
痛刚刚从资本主义社会里产生出来的，“因此它在各方面，在经济道德和精
①
神方面都还带着它脱胎出来的那个旧社会的痕迹。”生产力的发展水平也
还没有使社会产品达到极大的丰富程度，所以消费资料是根据各尽所能，按
劳分配的原则来分配的。这种分配原则，就其使用同一尺度即劳动者提供的
劳动来计量，是平等的。但这种分配原则默认不同等的个人天赋，因而也就
默认不同等的工作能力是天然特权；此外，由于不同劳动都在婚否、子女多
少等等方面的不同，所以即使劳动成果相同、从而由社会消费品中分得的份
额相同，其实际的富裕程度也不尽相同，这种不同也就是不平等。这种不平
等只有到共产主义社会高级阶段才会消失：“在共产主义社会高级阶段上，
在迫使人们奴隶般地服从分工的情形已经消失，从而脑力劳动和体力劳动的
对立也随之消失之后；在劳动已经不仅仅是谋生的手段，而且本身成了生活
的第一需要之后；在随着个人的全面发展生产力也增长起来，而集体财富的
一切源泉都充分涌流之后，——只有在那个时候，才能完全超出资产阶级法
权的狭隘眼界，社会才能在自己的旗帜上写上：各尽所能，按需分配！”②
（2）马克思主义哲学原理的系统阐发
1875—1876年，柏林大学讲师欧根·杜林（1833—1921）陆续发表了《哲
学教程》、《国民经济学》和《社会主义批判史》三本书。一时，德国社会
民主党内出现一股“杜林热”，党的思想理论基础受到严重威胁。为此，恩
格斯从1876年5月底到1878年7月撰写了《反杜林论》。
① 《马克思恩格斯全集》第19 卷，第31 页。
② 《马克思恩格斯全集》第19 卷，第23 页。
① 《马克思恩格斯全集》第19 卷，第21 页。
… Page 95…
《反杜林论》第一次全面、系统地阐述了马克思主义三个组成部分的基
本原理，揭示了它们之间的内在联系，是一部马克思主义百科全书式的著
作。
马克思主义哲学产生在哲学史上实现的革命变革。恩格斯为批判杜
林“现实哲学”的荒谬性，历史地考察了两千多年来的哲学发展，指出，以
往的哲学家都把哲学当成凌驾于一切科学之上的“科学的科学”，都企图构
造包罗万象的、最终完成的绝对真理的体系；黑格尔哲学是所有这类体系中
最后的最完善的形式，它的流产也是这类流产中的最后一次，全部旧哲学都
随着这个体系没落了，但是它“留下了辩证的思维方式以及关于自然的、历
史的精神的世界在产生和消失的不断过程中无止境地运动着和转变着的观
念。”①
马克思、恩格斯创立的“现代唯物主义”是唯物主义与辩证法的统一，
是自然观与历史观的统一，它是“本质上辩证的，而且不再需要任何凌驾于
②
其他科学之上的哲学了。” 与旧哲学标榜自己是包罗万象的，最终完成的
绝对真理的体系截然相反，“现代唯物主义”已经根本不再是这种意义上的
哲学，而只是世界观和方法论，“包罗万象的、最终完成的关于自然和历史
的认识的体系，是和辩证思维的基本规律相矛盾的。”①
在马克思主义哲学诞生以后，杜林还企图杜撰无所不包无所不能的终极
真理，还企图把自己的“现实哲学”标榜为最后的、终极的真理，同时却又
完全抛弃黑格尔哲学留给后人的真正遗产，这实在是愚蠢的倒退。
唯物主义基本原理的阐发。杜林认为，世界的本原是自满自足的、
唯一的、没有任何规定性的“存在”，这个初始的“存在”经过自身的变化
发展，产生出规定性的多样化的现实世界。恩格斯在批判杜林的这种世界模
式论时，第一次提出了“世界的统一性在于它的物质性”的论断。他指出：
“虽然世界的存在是它的统一性的前提，因为世界必须先存在，然后才能够
是统一的，但是世界的统一性并不在于它的存在。……世界的真正的统一性
②
是在于它的物质性” 。这就是说，世界的本原是物质性的，世界上丰富多
彩的事物和现象都是物质的具体表现形式。思维和意识也只是高度发展起来
的物质即大脑的产物。物质的基本属性和基本形式就是运动、时间和空间。
“运动是物质存在的方式。无论何时何地，都没有也不可能有没有运动的
③
物质。” “没有运动的物质和没有物质的运动同样是不可想象的。因此运
① 《马克思恩格斯选集》第3 卷，第63、65 页。
② 《马克思恩格斯全集》第19 卷，第64 页。
① 《马克思恩格斯选集》第3 卷，第64 页。
② 《马克思恩格斯选集》第3 卷，第83 页。
③ 《马克思恩格斯选集》第3 卷，第98—99 页。
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④
动和物质本身一样，是既不能创造也不能消灭的” 。物质运动的形式是多
种多样的，且在一定条件下可以相互转化；物质世界的丰富多样性，正是由
物质本身固有的运动形式的多样性决定的。运动是绝对的，静止是相对的，
“绝对的静止、无条件的平衡是不存在的。个别的运动趋向平衡，总的运动
又破坏平衡。”①
时间、空间也都是物质世界本身所固有的属性和存在的基本形式：“一
切存在的基本形式是空间和时间，时间以外的存在和空间以外的存在，同样
②
是非常荒诞的事情。” 物质的这两种存在形式离开了物质，当然都是无，
③
都是只在我们头脑中存在的空洞的观念、抽象。” 物质的客观性和无限性
决定着时间、空间的客观性和无限性。
认识论原则的阐发。在认识的根本原则上，杜林坚持“原则在先”
的先验主义方法。恩格斯在揭露其错误时指出：“原则不是研究的出发点，
而是它的最终结果；这些原则不是被应用于自然界和人类历史，而是从它们
中抽象出来的；不是自然界和人类去适应原则，而是原则只有在适合于自然
界和历史的情况下才是正确的。这是对事物的唯一唯物主义的观点。”④
杜林不仅在认识原则上坚持先验主义，而且对认识过程作了形而上学的
理解，认为人的思维具有“无条件真理权”，所以他企图建立“最终完成的
体系”。恩格斯在批判这种形而上学观点时，阐述了认识的辩证过程，论证
了人类认识能力的有限和无限的对立统一关系。他指出：“一方面，要毫无
遗漏地从所有的联系中去认识世界体系；另一方面，无论是从人们的本性或
世界体系的本性来说，这个任务都是永远不能解决的。但是，这种矛盾不仅
存在于世界和人这两个因素的本性中，而且还是所有智力进步的主要杠杆，
①
它在人类的无限的前进发展中每天地、不断地得到解决” ，“一方面，人
的思维的性质必然被看作是绝对的，另一方面，人的思维又是在完全有限地
思维着的个人中实现的这 个矛盾只有在无限的前进过程中，在至少对我们
来说实际上是无止境的人类世代更迭中才能得到解决。从这个意义来说，人
的思维是至上的，同样又是不至上的，它的认识能力是无限的，同样又是有
限的。按它的本性、使命、可能和历史的终极目的来说，是至上的和无限的；
②
按它的个别实现和每次的现实来说，又是不至上的和有限的。”人类认识
就是在至上和不至上、无限和有限的矛盾运动中发展的。恩格斯用各门科学
④ 《马克思恩格斯选集》第3 卷，第99 页。
① 《马克思恩格斯选集》第3 卷，第101 页。
② 《马克思恩格斯选集》第3 卷，第91 页。
③ 《马克思恩格斯选集》第3 卷，第556 页。
④ 《马克思恩格斯选集》第3 卷，第74 页。
① 《马克思恩格斯选集》第3 卷，第76 页。
② 《马克思恩格斯选集》第3 卷，第126 页。
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发展的历史事实，说明人的认识是无限发展的，处在任何一个历史阶段的人
类认识都不是最后的，因而一切具体真理都既是绝对的又是相对的。“思维
的至上性是在一系列非常不至上地思维着的人们中实现的；拥有无条件的真
理权的那种认识是在一系列相对的谬误中实现的；二者都只有通过人类生活
③
的无限延续才能完全实现。”恩格斯还论述了真理和谬误的辩证关系：“真
理和谬误，正如一切在两极对立中运动的逻辑范畴一样，只是在非常有限的
领域内才具有绝对的意义；”超出一定的范围，二者的对立就变成相对的，
“对立的两极都向自己的对立面转化，真理变成谬误，谬误变成真理”。
唯物辩证法基本规律和基本特征的阐发。杜林混淆马克思辩证法与
黑格尔辩证法之间的本质区别，把马克思的辩证法歪曲为证明的工具，否认
辩证法基本规律的客观性和普遍性。恩格斯在批判杜林的形而上学观点时，
第一次给唯物辩证法下了定义，揭示了它的实质和基本特征，并着重论述了
唯物辩证法基本规律的客观性和普遍性。
恩格斯指出，“辩证法不过是关于自然、人类社会和思维的运动和发展
①
的普遍规律的科学。” 与孤立、静止、片面地看待世界的形而上学相反，
“辩证法在考察事物及其在头脑中的反映时，本质上是从它们的联系、它们
②
的连结、它们的运动、它们的产生和消失方面去考察的。” 与纯粹记录事
实、验证事实之证明工具不同，辩证法探讨的是自然、社会和思维的最普遍
最一般的规律，因而是指导人们由已知进到未知的科学方法论。“甚至形式
逻辑也首先是探寻新结果的方法，由已知进到未知的方法；辩证法也是这
样，只不过更高超得多罢了；而且，因为辩证法突破了形式逻辑的狭隘界限，
③
所以它包含着更广大的世界观的萌芽。” 这就是说，唯物辩证法不是能取
代各门具体科学的知识总汇，不是凌驾于具体科学之上的“科学的科学”，
更不是单纯的证明工具，而是科学的世界观和科学的方法论的统一。
在探讨唯物�
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