倪柝声+－正常的基督徒生活-第17部分

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了过来。　
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一九二三年，我遇见一位着名的加拿大布道家。那一天，我用上面所说的那些话讲了一篇道。当我们走回他家之时，他说：“今日很少听见人说罗马书第七章；现在再听一听，实在是好。当我看见我已经脱离律法，那一天真是在地如同在天。我得救了多年之后，仍然尽自己的力量要讨神的喜欢，但是我越是这样尽力，就越失败。我认为神是宇宙中昀大的要求者，但是我却发觉，对于他昀小的要求我也不能履行。有一天，当我读到罗马书第七章，亮光忽然临到我，看见主不只已经救我脱离罪，同样也已经救我脱离律法。我惊奇得跳起来说：“主阿，你真的不再对我作任何要求了吗？那么我就不需要再为你作什么了！””　
神的要求并没有改变，但是我们不再是应付它们的人。赞美神，他在宝座上是立法者，他在我的心里是守法者。他立了法，他自己来遵守。他发出要求，他也来满足要求。当我的朋友看见他无须再作什么，他就跳起来大声喊叫；所有看见这事的人，也都会同样的喊叫。只要我们还设法自己作，他便不能作什么。就是因为我们试着要自己作，所以我们失败了又失败。神要指示我们，我们什么都不能作，所以在我们完全承认这一点之前，我们的失望与灰心绝不会停止。　
有一个弟兄曾试着要挣扎以致得胜，他对我说：“我不知道我为什么这么软弱。”我说：“你的难处在你软弱到不能遵行神的旨意，但是你还没有软弱到把一切事物统统关在门外。所以你还不够软弱。当你衰微到绝对的软弱，深信你什么也不能作，那时神就要作一切。”我们都必须被带到一个地步，对主说：“主阿，我无力替你作任何事，但是我信靠你在我里面作…一件事。”
有一次，我在中国与二十几个弟兄住在一起，在我们所住的地方，没有足够的洗澡设备，所以我们…天到河里去洗澡。有一次，一位弟兄的腿抽筋，我忽然看见他很快就要沉下去，所以我向一个擅长游泳的弟兄打手势，要他赶快去救他。但是使我非常惊讶的是，那位弟兄竟然一动也不动。我急到不得了，大声喊叫说：“你没有看见他快要淹死了吗？”其他弟兄也都像我一样的激动，向他大声呼叫。但是那位善泳的弟兄还是不动。他非常镇定，也很注意，仍然站在他原来的地方，显然是在拖延这不受欢迎的任务。同时那个可怜行将淹死的弟兄，他的声音越来越微弱，他的力量越来越衰竭。我在心里说：“这个人真可恨！他眼见一个弟兄就要淹死，竟不去救！”
然而正当那个人真的沉下去的时候，那个善泳的弟兄很快的几下就游到他的身边，他们两个都平安的上了岸。当我有机会对他表示一点我的意见的时候，我说：“我从来没有见过一个基督徒，像你这样爱惜自己的生命。试想一想，如果你少顾自己一点，多顾他一点，你岂不就救他免受这许多苦！”但是那位擅长游泳的弟兄，对于这件事比我知道得更清楚，他说：“如果我早一步去，他会死命的抓着我不放，那么我们两个就都沉下去了。一个将要淹死的人，在他筋疲力竭到再没有丝毫的力量自救之前，是不能去救的。”
现在你明白了吗？当我们把事情放弃的时候，神才拿起。他一直要等到我们的力量到了尽头，自己再不能作什么的时候，他才来作。神已经定罪属于旧造的一切，将它交给十字架。所以肉体是无益的，如果我们要试着在肉体里作什么，我们实在就是弃绝基督的十字架。神已经宣告，我们只配死。如果我们真相信神的宣告，我们就该用行动来证实神的判决，那就是放弃所有为要得神喜欢属肉体的努力。我们努力遵行神的旨意，就是否认他在十字架上对于我们完全不足取的宣告。我们的继续努力，就是由于一方面误解了神的要求，另一方面又误解了供应的源头。
我们看见律法，我们就想到我们必须满足它的要求。但是要记得，虽然律法的本身是对的，　
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然而它如果应用在错的人身上，一切就都错了。罗马书七章里面那个“困苦的人”，想凭着自己
来满足神律法的要求，他的难处就在这一点上。这一章再三所用的我字；给我们看见了失败的线
索。“我所愿意的善，我反不作；我所不愿的恶，我倒去作。”（七19）在这个人的心里，有一
个基本的错误观念。他以为神要求他守律法，所以他就设法去守。实在神并没有要求他这样去
守。结果怎么样呢？他发现他非但不能作讨神喜欢的事，并且还作许多神所不喜欢的事。他虽然
尽力要照着神的旨意去作，然而他所作的，正是他所知道与神旨意相反的事。　

〖　我感谢神！　〗
罗马书六章对付“罪身”，七章对付“这取死的身体”（六6，七24）。在第六章里面，摆在我们面前的整个问题是罪；在第七章里面，摆在我们面前的整个问题是死。那么罪身与取死的身体有什么不同呢？关于罪（就是不讨神喜欢的事），我有一个罪身──一个积极犯罪的身体。但是关于神的律法（律法是表达神旨意的），我有一个取死的身体。我在罪这方面的活动，使我的身体成为罪身；我在神旨意上的失败，使我的身体成为取死的身体。关于一切邪恶的事，我的性情既是属世界和属撒但的，我就完全是积极的；但是关于一切属于圣洁和属天的事，我却完全是消极的。
你有没有在你的生命里发现这个真理呢？如果你仅仅在罗马书六章和七章里面发现这个真
理，那对于你并没有什么益处。你有没有发现，对于神的旨意，你被一个没有生命的身体拖累着
吗？当你说到属世事物的时候，一点难处都没有，但是当你要为主说一点话，你就一句也说不出
来；当你要祷告的时候，你就感觉瞌睡；当你要为神作一点事，你就感觉到身体不大好。除了与
神的意旨有关的事情以外，你什么都能作。在这一个身体里面，有一些东西与神的旨意不能和
谐。　

死是什么意思呢？哥林多前书里面有一句很适当的话，我们可以用来说明它，那句话说：“因此，在你们中间有好些较弱的，与患病的，死的也不少。”（林前十一30）死是软弱达到了极点──软弱，疾病，死。所以死就是极端的软弱；那就是你软弱到一个地步，不能再软弱了。我们对于神的旨意有一个取死的身体，意思就是我们在事奉神的事上，是这么软弱，极端的软弱，软弱到完全无可救药的地步。保罗喊着说：“我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢？”如果有人能像保罗那样喊，那是何等的好。这在神听来，是昀悦耳的声音。这是人所能喊出昀属灵，也是昀合圣经的声音。乃是当他知道了他什么也不能作，连再立志的决心也放弃了，他才这样喊叫。在他达到这个地步之前，他…一次失败，都立一个新的志愿，并且加倍运用他意志的力量。昀终他发现他的立志毫无用处，他便在绝望中喊叫说：“我真是苦阿！”他像一个人忽然从睡中醒来，发觉他自己是在一座燃烧着的房子里，他就喊叫求救，因为他已经陷入绝望的境地。　
你对你自己已经绝望了吗？或者你还希望藉着多读圣经，多有祷告，而成为一个好一点的基
督徒呢？读圣经与祷告没有错，神也不许我们忽略读经和祷告。但是我们如果倚靠读经和祷告，
以为它们能使我们得胜，我们就错了。我们的帮助乃是在他里面，他才是我们读经和祷告的目
的。我们只能信靠基督。所幸那个“困苦的人”不仅诉说他的苦况，他还发了一句很好的问话：　

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“谁能救我？”“谁？”他先前寻找一些事物；现在他的希望乃是一位能救他的。他先前在他的里面，寻找他问题的解决；现在他在他自己以外，寻找一位救主。他不再用自己的力量；现在他所有的希望，都在那一位身上。　
我们的罪是怎样得了赦免的呢？是藉着读圣经、祷告、施舍等等吗？不，我们乃是仰望十字架，相信主耶稣所作成的。我们从罪里得释放，也正是根据这个原则；我们要讨神的喜欢，自然也不在这个原则之外。我们仰望在十字架上的主，我们的罪就得着赦免。我们仰望在我们里面的主，我们就从罪里得着释放，并且得以遵行他的旨意。我们倚靠他所已经作成的，就得着头一件；我们倚靠他现在在我们里面作的，就得着第二件；关于这两件事，我们惟有倚靠他，因为他为我们作成一切。　
当保罗写罗马书的时候，杀人的凶手，是用一种很特别并且很可怕的方法来刑罚的。它的方法是将被杀害之人的尸体，绑在凶手的身体上，头对头，手对手，脚对脚，这样将死人绑在活人身上，一直到活人死了为止。凶手可以随意到那里去，但是他无论到那里去，他都得带着被杀之人的尸体。还有什么刑罚比这种更可怕的呢？保罗就是用这种刑罚来作例证。他好像被绑在死尸上，无法得着自由。他无论到那里去。都受到这可怕重担的阻碍。到了末了，他再也受不住了，便呼喊说：“我真是苦阿！谁能救我？……”然后他忽然醒悟过来，他绝望的呼喊，变成赞美的诗歌。他已经找到了问话的答案：“感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”（罗七25）
我们知道我们得以称义，是藉着主耶稣，并不是靠我们自己作什么；但是我们以为成圣就必须倚靠自己的努力。我们知道，我们必须完全倚靠主，才能得到赦免；但是我们却相信，我们若自己努力，就可以脱离罪。我们怕如果我们什么也不作，就一无所成。我们得救之后，我们那个“要作”的旧习惯，又主张我们该自己作，于是我们就再帀始我们自己旧日的努力。然后神的话新鲜的对我们说：“成了。”（约十九30）他已经在十字架上，为我们的罪得着赦免作了一切，他也会在我们里面，为着我们的脱离罪，作…一件事。在这两件事上，他都是那位工作者。“是神在你们里面运行。”
这一个脱离了罪的人，他的第一句话非常宝贵，他说：“感谢神。”如果有一个人给你一杯水，你就谢谢给你水的人，你不是谢别人。为什么保罗说“感谢神”呢？因为神作成了…一件事。如果是保罗自己作的，他会说：“感谢保罗。”但是保罗看见他自己是一个“困苦的人”，惟有神能满足他的需要；所以他说：“感谢神。”神要作一切的工，因为他必须得着一切的荣耀。如果我们也作了一些工，我们就要分得一些荣耀；然而神要所有的荣耀都归于他，所以自始至终，他作一切的工作。　
如果我们停在这一点上，那么我们在这一章里面所说的，好像都是消极的，都是不实际的，好像基督徒的生活，是坐着不动，等候事情发生。当然事实完全不是如此。所有真正活在这些话里面的人，都知道那是对于基督昀积极昀活泼的信，他们是在一个完全新的生命的原则里活着──这一个原则就是生命之灵的律。下面我们要来看，这一个新生命的原则，在我们里面的果效。
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第十章　长进的途径──随从灵而行
现在我们来到罗马书第八章。首先我们可以用两句话，扼要的说明第二段的中心，就是从五章十二节至八章三十九节的中心。这两句话都含有一个对照，并且各自指出基督徒经历的一方面。　
这两句话就是：
“在亚当里”与“在基督里”──五章十二节至六章二十三节。　
“在肉体里”与“在灵里”──七章一节至八章三十九节。
我们需要明白这四件事的关系。头两件是客观的，说到我们的地位；其中的第一件，是我们原来在天然里的地位，第二件是我们现在因信靠基督救赎的工作而有的地位。后两件是主观的，与我们的行事为人有关，是实际经历的事。圣经清楚的告诉我们，头两件只不过说到事情的一部分，必须有后两件，事情才完全。我们原来以为只要在基督里就够了，但是现在我们知道，我们还必须在灵里行（罗八9）。在罗马书八章的前半章里面，再三的说到灵。这给我们看见，使徒是如何注重这一个基督徒生活上重要的功课。　
〖　肉体与灵　〗
肉体与亚当相联；圣灵与基督相联。现在我们将到底我们是在亚当里，还是在基督里的问题摆在一边，算是已经解决了，接着我们必须问我们自己：我是活在肉体里呢，还是活在灵里？
活在肉体里的意思，就是我们凭着在亚当里的自己，作一些事情。我们的力量乃取自从亚当所承受那个旧造的天然生命，所以我们就在经历上，享有亚当犯罪的一切本钱，那些在我们大家身上是非常有