法尊法师佛学论文集-第45部分

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　　你那“现世生西者，当然不能即还度生……”一段，自是承认了“生西转度难”（时极长释迦法已没）生人持教易”之意，你既有此见，又何须前文的诡辩呢？可见其为私争强了。
　　又你引经说：“国王长者，从礼三宝中来……”便欲证你那“念佛者，必从修念佛者来，修念佛者，必从极乐国中来。”简直说，便是欲证“念佛者必从极乐国中来”也。若尔，则“我不敢轻视汝等，汝等皆是极乐国中之佛菩萨也”。这种绕九道湾的大妄语，只有你们才会说。若举中国的故事谈，弥勒佛，永明寿，长耳僧，封于，寒山，拾得等等，虽是佛菩萨的示现，然皆不肯认自己之本相，即西藏的活佛等，也多自云：“我是某某找出，勉代此位，我实无神通也”。（第二代《章嘉传》，与第八九代《达赖传》中尤详，你既读多闻，可兼阅之）今你们兄弟俩个，实在是文明开通得很，曲曲折折绕上三百六十一个圈，拉着慈愿上人授记死也不放的，要证明自己是佛，或是西方再来人，或是决定生西人，实在可笑。现在慈愿上人已去世，不能再替你们二位追问你们的过失及当来事迹，断了许多口舌笔墨之争，从今以后你们更可说几句慈愿上人替你们授记的好话（即说给你们授记目下就成佛或是已成的佛也可）。他人批评的时候，你们便可说“你无善根不得授记，我有善根，故特得之”等语以抗之，任谁皆无可奈何也。不过你们未去跑马山的时候，便有人知道你们的心不清净，曾对你们说过：“要去是久住学学才好，不要去讨个封，便回来发疯”。这给你们授记的人，眼光真算不错，在你们个人，当然是麻木无觉也。
　　又你说：“谈净土道理，佛说要是大乘菩萨才能担负，固非声闻所克了知”，而又满口承认你与你定师“是专修此法，以此劝世，从此脱化”等。这段文，换句话，便是说：“佛授记我们是专宏净土宗的大菩萨，尚非舍利弗等诸大声闻之所能知，况云乎你，你早点闭口不要揭我的错误吧”。你这种狂大我慢，趾高气扬的虚架子不放下，纵在闭三十年的牢狱关，对于佛法，也无丝毫的影子，今既有缘，所以指责了你们几句，如不能改，则地狱的火焰现前的时候，悔之晚矣，慎之慎之！
　　你又说“我是妄毁全国通行的净土宗”，这便是你穷极呼号全国念佛人求救的好方便了。但是敝室主并不曾毁訾净土宗半字，也不敢妄毁净宗诸祖半个字，也并非有意要想出风头，不过是评了评你那妄言，指了指现代念佛人的弊病，就气得你狂吠要死后已。
　　又我举的第二三达赖希有，是为破你那心爱定师的唯有第五代之唯字而设的难。并非说达赖代代是有希有传记底，也并非说达赖唯藏文才可信。你真是心私转迷，心迷转黑底，不看你定师的原文罢了。达赖金瓶掣签的事，正是西藏“诸古”些不肯自认有德的铁证，那一个能像你们哥儿俩，互赞互扬死证自己是佛为好呢？
　　我说勇师转生是“格登赤巴”及“廓瓦喀”等选出者，是说其有可信之人举出，不致有误也。你却把这句话认为句坏话、岂不是有耳无心吗？又藏文学院诸同学自己的学费很窘迫，实无栽培迎养勇师转生之余力，但是可信之师长等所举出（廓瓦喀等亦即慈愿上人最信仰之活佛也），虽在最极窘迫中，为护团体信仰的关系（即为汉人争面子）也须劳尽神力而迎养也，你又把这句话也认为坏话，可见你是个不顾团体之人了。慈愿上人所信的人所举出的，你还信不及，你岂是信仰慈愿上人的人吗？你既不信仰慈愿上人，当然不信敬你那几位戒师，你既不信敬他们诸位，当然你也不信他们所迎养的勇师“诸古”，在你这种无师无信的人，还要死赖在慈愿上人门下作弟子吗？丑哉至矣！我自己既无神通，不能了知勇师生处，当然以可信师言为标准，为信条，我以师言便为信受。云何我良心上信不过去呢？难道必要像你们自无神通假装有神通的自当自认才算信的去吗？像你们这种信仰，我实在没有，愧甚，愧甚！请君谅之。像你们这种无信仰师长的人，当然谈不上汉族，还那里能谈面子呢？不过在我们这几个凡夫，还有点人我执见未能打破，所以也还有个汉族的观念，因为有这个观念，所以还想要个面子，因为要面子，所以迎养不起勇师“诸古”，也要代他老人家化缘迎养，你认为不对的，我偏认为有理，这便是我们依师虽同，而信仰却不同的表现了。像你这种应信仰的人，还假装出信师的样子，见人说话，真是自欺欺人的行动，已达极顶者也。
　　“慈愿上人自说上生，并给你们授记的”一节，上人去世当然由你们任意妄谈，孰能追问上人呢？你们这种夜郎自大的妄赞，唯狼狈乃能喻之也。跑马山诸人皆未见师说彼话，唯有天爱的你兄弟，乃能得闻，甚奇！甚奇！
　　第四条，你把那“自语相违”及“随情喜怒”，认的太死板了，俗语云：“铁箸拨不开死鳖口”，我能奈你何耶？请你再依明师学学《因明》及《百法》罢。又云：“能说随喜，何有随怒耶”？实是披露你们的学识了，请诸阅者尝尝这个酸味吧。
　　第五条，他说我用的钱多，非一班人之所能。这更是妄谈了，我在藏每月未费七元，试问我国在外的留学生，食宿等费每月不出七元者能有几人呢？你们不能发心，就说自己不能发心好了，何必动彻要打妄语？说非多金不能学法，而恐吓一班初机，强令他学你那种闭牢狱死关，及老太婆式的念佛耶？
　　第六条，我说吃肉问题，依太虚老法师《答或问》中解释，实觉圆满，你们不肯信，硬要诡辩，妄自说云：“食肉问题，未有界说，是说清净僧不应食肉为住持佛法故，非普责大众也”。这更是笑话，你所未责的大众，当然不是清净僧了，其住持佛法的清净僧食肉，当然是你所责的了。那么你们五体投地假崇拜慈愿上人等，既食肉而又是清净僧，这话怎样通呢？难道慈愿上人，便是你不敢普责的大众吗？可笑已极！你对你师父的信仰由此可知，我固不望尔辈能信受奉行也。
　　第七条，双身法在内地能不能行，宜不宜行，当然另有问题。其谤法的罪，当然你们不能脱免，这当然是你们有苦衷无方便所感的，你若此是真正佛法罢，又违你前文（《藏密答问》）的那段无状的谩骂，理应割舌。你若说非真正的佛法罢，又违慈愿上人的行持及你自己说已受之灌顶。这种进退两难的痛苦，唯有背师狂吠的人才能受，今果应之。
　　第八条，室主说外道举“孔夫子”“李老君”来比三部密法，是全无理由的牵强附会，你那定师以“阿弥陀”三字来比三部密法，也仅是牵强附会罢了。你就再学乡妇式的谩骂几千年，终是心急发狂，罪孽深重，祸延之己而已矣！
　　第九条十条，我是说西藏与内地佛法的教、理、行、证，皆有比较的价值，你那定师未能比较就该不知谓不知才是，何必狂叫半天，而云俱不可说耶！总之你们哥俩还不如吕澄会偷录藏文乱比，故你们哥俩，终无正式答覆之一日也。
　　又你的定师说：“古今之留学僧，都非玄奘义净诸师之学才愿，”这种无正理的武断，唯你们才敢说，胆大将裂，岂无慎乎？
　　第十一条，你无论如何鬼辩，总是《华严》能包《般若》之理，《般若》亦便能包乎《华严》，往生法门能包《般若》与《华严》、《般若》与《华严》亦能包念佛法门，若你辈偏执一门者，诚乃坐井观天不自如，反而欲诡辩者也。
　　第十二条，对于西康的生活，你们止知看你傅大臣赵大臣（好功名人止知引大臣来证尤为可笑）的《建省记》，全不能观察事实，诚为井中蛙，可悲之甚也。譬如你那些功名大臣，为得升官发财计，在他那花苑囿圃之内，栽几亩谷或菜，随便记载入册，以为成绩，而博禄位，也这样的记载你们也能为据吗！又如“得荣”桑昂等诸低沟较暖之处，所产之青稞，稻，菜，即供当地人食而且不敷，其高原如郭裸等处，不产谷者，实多低处数倍，专仗牧畜为主，岂吾子所闻者乎？抑黑心昧而不愿言耶？又藏民习性，多作商贾，即低暖之处，农业亦未发达，（此是汝等已承认者）岂欲以未开垦之荒山，而作养民之沃田耶？你的心爱大臣们的计划，乃至今天还未实现，这种理想未实现的谷粮及财产，顶好就供养你们兄弟二人，作留藏学法费，竭竭你们那丧心病狂好了。
　　末了，还要说一句话；以后再有这样无事实，无理论，无师承，无信仰的狂吠发现，室主唯有付之丙丁，绝不与黄口几作无益的答覆。
　　1935年9月13日写在平汉车中
　　（原载《海潮音》1935年年第十六卷第十一号）

　　38。　　论学僧之成绩──汉藏教理院开学训词
　　一、诸　言
　　今日为本院第六学期开学之期，生员济济一堂，气象颇盛。我自奉院长太虚大师之命，来川主持院务，虽有一学期之久。然在我来之前，本院已开办四个学期了。而我去年一学期中，我所讲者为藏文及《菩提道次第广论》，余如遍满诸法师讲之《俱舍》《集论》等课，依佛法五明摄之，所谓内明若是。夫内明之要，是在对治身心，身心既对治有方，自能断除烦恼，而得解脱。《菩提道次第广论》等，即是对治吾人身心之阿伽陀也。今姑为诸生将学僧修学应得之成绩一义，提出略为解释。
　　二、国民教育之成绩
　　成绩之说甚为广泛，如农以收获为成绩，商以盈利为成绩，及至晚近，如教育界之言成绩，不在品行，不在道德，而重在学问，或在体育竞赛等类之事。故学生能作得一篇油滑之文章者，是为有成绩；学生能于体育竞赛夺获锦标而归者，是为有成绩。至于学生之品行如何？道德又如何？皆不之问。实为近代教育界之畸形也。
　　三、佛教教育之成绩
　　夫佛法所主张之成绩，乃异于一般人所主张之成绩。此有二种：一智、二行。第一智者即普通之所谓知识，不过范围稍狭。此智乃成绩之一部份，而赖之以宏法利生者也。第二行者，即德行，谓能修养身心，调伏烦恼，防止诸非，而不至有越轨则之行动，故此二种皆佛法之所并重者也。然合普通言之，即是学问道德；在佛法中则摄为教证二种功德。教者即是通达圣教。证者谓由佛之言教，而亲证诸法性相。又教即通达教理智，证即依智而修，所得之三学功德也。《菩提道次第广论》说，教证二种，学佛者应当并重。教证之义，直言之即是智行。故一方面须要注意学问，一方面仍要注重德行。注重学问则于师所授课，日有所进；注重德行，则于己身心日有所益。此进益即是莫大之成绩。若夫但有学问，而无德行，纵有成绩，亦等于无成绩。何则？盖所谓大文章，虽满登报纸，遍载杂志，不过徒增空名耳！岂得称为真实之成绩哉！总言之，世间成绩，所谓学问道德，而佛法中即是智行或教证也。
　　复次智者，谓观师功德，不观师过，反省自身，此即是智。若但观察他人过失，而对于自己之过失，则毫不问。应知此种有害于正智，蔽障功德。如释迦尊，应世之时，提婆达多寻暗中谤佛过失甚多，功德毫无。如佛对种种人说种种法，彼不言佛是因机施教，反而谤佛是谄媚。以提婆达多之心，佛诚有过矣？而实提婆达多之过也。由此观之，若观察他人之过失，亦犹提婆达多也。虽名曰学佛，实是破坏佛法，可不慎哉。
　　行者谓于所学之佛法，多加思稚。以及如何依止善知识，应如何修行正法。又于所依善知识，应如何生恭敬心，供养心，报恩心。于所学法，应如何生希有心，爱护心，修行心，此为我所应服膺者也。本院教识诸师，皆诸生之善知识，当敬之，视为益友。至于我，自从学法，以及入藏，时念人身难得。系由诸佛加被，以及往昔布施持戒等之些微功德，多生累积，始获今日之人身。而自我善知识大勇法师去世，知友相继离亡后，益感人命无常，人身难得，佛法难闻。故数年已来，求法之念，未敢稍怠。希诸生亦将人身难得之念，常存于心，然后依法行持，证佛所证，即为诸生之应得之成绩也。
　　四、成绩之教法规
　　佛说一切，若大乘若小乘，若显若密，若空若有；或赞布施，或呵布施，皆不相违。何则？佛乃大慈大悲之父，爱众生如己子，故视众生有何病，则以何法对治。如见恶取空者，则说有法以对治之；如见执有者，则说空法以对治之。总之，虽法门万端，无非对病下药，因机施宜，令一切众生，离火宅，得