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法尊法师佛学论文集-第51部分
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这几年的生活状况如何呢？我再为简略地叙述一下：当我在甘孜的第一年，是随勇法师搭伙食，吃的当然不错。第二年分开之后，我便用一个大瓦壶，满注上一壶冷水，在夜晚临睡的时候，把它安在一个牛粪充满的瓦缸子上，在给他蒙上一些御寒的破烂毡布之类，由那瓦缸内的牛粪烟子，把它渐渐熏热，乃至沸腾。到了第二天早上，起来先倒出一点洗洗脸，余者之中，放上一把粗茶半把蛮盐，这就叫做蛮茶，我在床上将早课诵毕，把它搬到床前，拿出一个木碗，半小口袋糌粑，一块酥油，几片生萝卜来用早餐。饭后便往师处候课听讲。中午回来，再喝几杯剩茶，揉上一碗糌粑吃，下午又上课去了。晚上随随便便地吃些东西，就算去了一天的时光。第二天还是原方抓药，一年三百六十天也是这一着棋。生活虽然窘迫，精神非常快乐，甚至有时候看书写书，快乐得忘了睡觉，这都是莫名其妙的事呀！在拉萨住的那几年，生活方面，差不多与前相同。学书诵经都忙得起早睡晚，连吃东西都要特别抽闲来吃。我在这八九年的光阴中间，对于西藏的显密教理，皆能略略地得到一点头绪，大概就是对于衣食住三项淡薄的缘故吧！
三 初次归来
在民国二十二年，连接的接到虚大师的几封信，催促速归办理汉藏教理院的事情，在我个人的观念上，实在觉得所学的不够用，而且想学的还很多。吃尽千辛万苦，好不容易到了西藏。放着宝所不住，哪肯轻易就回来呢？但是这里面有三种原因，我虽不愿意回来，也得回来：一、虚大师是我内地唯一无二的恩师，我对于汉文佛学，能得一知半解，皆是依止他老人家的教授得来的，他老人家是真实菩萨，终日为着整理僧伽、培植人才、复兴佛教、主持正法而忙，他在二十余年中，为扶持正法，创办学院等，不知道吃了多少苦，耐了多少劳。现在办个汉藏教理院，命我去教一点藏文，我若是违命不去，岂不是给他老人家一个绝大的打击吗？我于报恩心理上能忍耐得过去吗？二、我初到昌都时，原是想请安东恩师来主持世界佛学苑藏文系的，因为他奉达赖喇嘛之命进藏，一时难得出来，我将虚大师之函件呈白，他老人家也主张叫我先出来筹备一下，他再出来，师命如是，我又哪里敢违呢？三、我请安东恩师来内地的意思，写了一道呈文，启白于达赖座前，达赖喇嘛的答文上，说安东恩师出来的时机尚未到，顶好是我先出来。这个答复，更造成了我先归的铁案。就在那年十月二十七日作了我初次归来的行期。在行期的前六天，便是我好友朗禅法师圆寂忌日，他是害热病死的，在九月间他害了两次，幸喜达赖太医的手段高明，皆给救住。第三次病返在寺中，离拉萨太远，没法延医救治，所以他就呜呼哀哉了！我对于他的期望心很重，我回内地筹备之时，还望他能时时代我劝驾恩师的，谁知他这一死，便弄得我后方接应无人，所以我对于朗法师之死，伤心极了，就在伤心之中，也勉强代他办理了丧事才动身，我那时觉得人生太无常了，太萎脆了，稍微遇着一点违缘，便要分出此世与后世的界限。西藏这块净土，今天一别，实不知还能不能重来！所经过的印度，即是我释迦牟尼如来诞生成佛说法示寂之国土，这些圣地若不饱饱的朝礼个够，下次能不能再来圣地，那更是不可预料的事了。因为这个无常观念，时时逼在我眼前，我便会狂了似的，由戈伦堡，直往金刚场，住了七天，修了点供养。又往鹿野苑朝礼转法轮塔，又往拘尸那双林佛涅磐处朝礼一遍。次往尼泊尔，朝礼佛往昔施身喂虎等圣迹。这样转了一个多月，直到民国二十三年正月里才到加尔加大，又往国际大学看望一位故友，住了三天，回来便买舟东渡，往仰光朝礼大金塔去了。那里有慈航法师首创的仰光中国佛学会，会上同仁，对于做弘法利生的事业很有精神。我在福山寺里挂单闭关，住到三月底出关之后，在佛学会随喜了几次普通演讲。到四月初四那天，我便买轮归国，五月初到上海，特往奉化朝谒虚大师。在雪窦寺住了七天，便回上海往南京，会晤了谢次长、周局长、邓梦先、陈济博等一班故友，承密师父的涵召，重游宝华山。开堂师父已做了和尚，密承师也接了法卷。后往北平避暑，给安钦大师任了一夏天义务翻译。回家省亲一次，这是我离家以后第二次回家了。先是十四年四月里临赴藏的时候，回去过一次，那时我的双亲还在，唯慈母大人，因为我出家永别的关系，昼夜恒哭，哭得右目失了明，我觉得父母对于儿女的心太切了，恩太重了。但若叫我守在牢狱似的家里事亲，那是绝对做不到的事，假若出了家不务如来的正业浪费时光，非但对不住佛及师长，就连我的慈母也没法见面，这也是我学法志坚的一段小因缘。二次回家的时候，我的慈父已经去世了五年，后期的侄辈大多数没有会过。连探亲里一共住了十天，七月底到的武昌，八月间赶到汉藏教理院开学。代理虚大师的那副千钧重担，轻轻地就负在我的肩上，每天讲三小时的课，还要翻译校改《菩提道次第广论》、《密宗道次第略论》和《菩萨戒品释论》等的文字。这里埋头苦干了两学期，二次进藏的机会就成熟了。
四 再度入藏
我这次归来的计划，是想筹备一下迎安东恩师的，如上段已略略地说过。我想迎师的原因，便是我觉得一个人用尽一生的精神去求学，也难得学好和学完善。尤其想翻译经论的同志们，对于汉文和佛学必须先有相当的根底，学好藏文佛学之后，才能够正式翻译。不然，就是将藏文佛学，学到第一等第一名格什的程度，仍然是个藏文佛学的格什，遇见真正翻译的时候，仍不免默然向隅。那与翻译经论和世间书籍，何益之有也？我若用尽一生精神，去专学藏文佛学，也不愁做不到第一等的格什，可是时间上许可我吗？虚大师允许我吗？恩师上人准许我吗？不，不，他们都不许我那么做。尤其是退位的老格登持巴大师，曾经教授我说：“你在三大寺，就熬到第一名格什，渐次升到格登持巴，想我这样头上打着一把黄伞，这也是干枯假名，对于佛法并无多大的益处，你如今先回去把宗喀巴大师的《菩提道次第论》翻译出来，在你们汉地建立起座正法幢来，那才对于佛法和众生做了真实的饶益。你若能设法将绛热仁波卿（安东恩师之名）迎接出去，把宗喀巴大师的显密教法，建立起来，那比考格什升格登持巴的功德，大得多哩。”他老人家的这几句话，固然是安慰我学业未成中途而返痛苦的方便谈，但是也给了我虚荣心的一个大顶门针。由此便造成了我第二次的进藏。我是志在翻译的，我的学业是未造成功的，若无一位显密圆通学德兼优的大善知识随时指导，我想翻译的事业是不会圆满的。我第二次进藏的目的，就是想迎我那位名满康藏位居王师的安东恩师出来弘法的了。
民国二十四年夏天，承阿旺堪布及蓉方学佛同人的函召，到成都去讲了一次经。蒙诸大施主的捐助，凑够了迎师来内地的路费。八月底回院，将院务全权拜托教务主任苇舫法师代理，于古历九月初一日，便下山东渡，绕道山西朝礼五台及大同云岗。道经平津，唔诸旧友，请其捐助印行《菩提道次第广论》。此论印行成功，全赖平津诸友乐施的功德。十四日观光菩提学会成立典礼，留下了永不可忘的一点印象。十九日买轮南下，二十四日抵香港，住佛学会。二十八日又买轮南行，古历冬月初三日抵新加坡。船再北行，初十到仰光，住曾文银老居士之花园中，休息半月，应酬了些世法。二十六日买轮赴印度，二十九日便到加尔加大，住唐人街天益楼平商德茂永宝号。这晚阿旺堪布等亦到印度。因为携带的丝织品太多，海关上给扣留要税，这次见到行李太多的麻烦了。我也帮着到处托人设法。后由西藏政府来了个电报证明，英国人立即放行免税。英人对西藏的怀柔，真是令人不寒而栗。古历腊月十一日赴戈伦堡，预备进藏所需的一切行装。十八日与叶增隆先生一同雇骡帮进藏。为避英人的阻碍起见，凡至关隘，必须隐居密室，半夜步行逃过。一因年余来少于步行，二因新做的皮靴太紧，在十九日的下午便将两足后跟磨坏了两块，挤落了三个指甲，痛得我万分难忍，一步一咬牙，晚上住在桑零曲喀，一步也走不动了。在这一生之中，我算第一次受这种罪，我知道为法牺牲的诸先觉，也是吃过这种痛苦的，我在往昔生中，被贪嗔痴等所使，为追逐五欲所吃的痛苦，必大于这种痛苦的百倍。我今生出了家，为迎师弘法起见，吃这一点小苦，实在是应当值得吃，在这三界之中，吃这种痛苦和更大痛苦的众生多得很，他们实在是可怜，我应在此痛苦之上，代尽一切有情受尽一切痛苦，唯愿没有一个有情再受痛苦。我这样地推想了一阵，于是把脚上和身上的痛苦忘掉，瞌睡来了，我就朦胧睡到天亮，次日又勉强能走几步了，这样一天一天的连痛带病的熬到二十四日才到了帕克里，住在恒盛公大宝号，承马义才先生的优待，修养了几天，二十八日雇了白字仓两匹骡子，我与增隆一同赴藏，古历正月初一日，在途中最高寒的卡炉过年，除夕增隆煮了一些稀饭给我吃，我病已久，一路全仗增隆照顾，同乡之情，深觉可感，还说了两句笑话，便是说：“以后过快乐年的时候，别忘了我们的今天呀！”这样熬了十天，民国二十五年古历正月初九上午到了拉萨。在藏的同乡们皆出郊来接，同乡们在异域相遇，比亲兄弟还觉着亲热。出十见到安东恩师的管家，交来恩师手谕两件，是说他老人家绕道动锡，不来拉萨，叫我在拉萨请所需的书籍数驮，直回帕克理会齐东来。拜读之后，欢喜得嘴都合不起来，精神为之一振，身上的病痛也就消失了一半。在十四日的早上，忽见管家匆匆而来面带惊慌之色，我
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