希腊城邦制度--读希腊史笔记-第24部分

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顾惜他们的生命，因为这种　“财产”的“更新”是并不困难的。
雅典奴隶和其他城邦的奴隶一样，主人可以　“释放”（即解除其奴籍）
他们，也可以由奴隶把他按惯例成为自己合法收入的钱款存储起来：积成整
数，向主人赎身。被释放奴隶取得外帮人的身分，和他的前主人仍保持某种
隶属关系。如果他死后无嗣，遗产归旧主人家继承。斯巴达那种类型的　“战
士共和国”以农奴黑劳士为基础。雅典那种类型的　“战士共和国”以买来的
奴隶为基础。从两者历史演变过程看，脉络是十分清楚的。古典希腊并存农
奴制和奴隶制两者，这是无可怀疑的。可是我国史学界对此有过很多争论，
所以，本文后章对此将作专门的考察。
有报酬的公职
有报酬的公职，开始实行于50　年代。众所周知的有陪审员津贴和议事会
成员的报酬两项。为着使雅典公民中生活无保障的阶层也确有可能参与国家
大事，伯里克理斯　（或说厄菲阿尔特Ephialtes）颁布了出庭陪审者履行义
务的津贴。在进入法院大厦之前，授给每一个陪审员一根出庭杖和一枚证章，
凭证可以领受规定的津贴两个欧布尔　（Obol，以后又增加到三个欧布尔即半
个德拉克玛）。我们知道，雅典法庭管辖范围及于帝国范围内各邦间的争议，
每次开庭陪审员人数颇多，整个雅典经常有6000名公民充任陪审员，公民总
人数约4　万人左右，陪审员占公民中一个很大的比例，现代史家认为，充任
陪审员的多数是已过军役年龄的老年公民，颁给陪审员津贴，事实上是对经
历了长期军役的退伍老兵的一种照顾。雅典法庭审理案件范围既异常宽广，
有报酬的陪审员制度又是中下阶层公民的极好的政治教育的机会。唯有当广
大公民对国家大事有清楚的了解，掌握国家最高权力的公民大会才不致流于
形式。伯里克理所民主，在这一方面确实是获得了很大成就的。
另一项重要的有报酬的公职是议事会。希波战争后议事会人数未变，500
名仪事会成员以前都是无给职，伯里克理斯时每人每日津贴一个德拉克玛（可
供五口之家比较过得去的生活）。同时被选任为议事会成员的资格，也比克
利斯提尼时代放宽了，凡　“双牛级”（中农）阶层的公民均可选人议事会。
鉴于财产标准已从实物单位折成货币单位，加以物价的上涨，雅典公民限于
财产而不得被选任为议事会成员的人数已经寥寥无几。现代史家计算，根据
议事会成员不得连选途径的规定，雅典公民的　1/3，一生中有机会被选入议
事会。
雅典戏剧与观剧津贴
早在希波战争前夕，雅典戏剧已经开始繁荣。戏剧起于酒神大祭时咏唱
颂歌的合唱队，后来合唱队增加一个表演的人员，跟合唱队对答台词，于是
演员与合唱队之间有了　“对白”。合唱和对白具有了情节，就发展成为有剧
本的演唱。埃斯库罗斯　（Aescliylus，参加过马拉松和萨拉米战役）把演员
剧本的演唱增加到两个和两个以上，完整形态上的戏剧于此创始。希腊剧场
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始终是圆剧场，倚山坡而筑，露天，没有屋顶，作半圆形，规模宏大，可以
容纳大量观众。剧队主办人是富裕公民，剧队经费由这些富裕公民筹措。希
波战争以后，雅典戏剧进入极其繁荣的时代，悲剧作家埃斯库罗斯、索福克
勒斯（Sophocles）、幼里披底（Eur1pid），喜剧作家阿里斯多芬（Aristophon）
的著作，传遍整个希腊世界，为罗马时代作家所摹仿。他们一些主要著作流
传至今，马克思的博士论文中引埃斯库罗斯的　《普洛密修士》一剧中普洛密
修士的自自：　“说句老实话，我憎恨所有的神”，指出：
“（这）也就是哲学本身的自自，哲学本身的箴言，是针对着凡是不承认人的自觉
为最高神格的一切天神与地神而发的。”　（《德摩克利特自然哲学和伊壁鸠鲁自然哲学的
区别》）
希腊戏剧主题多数取材于神话，虽然如此，剧情、对白、唱词往往针对
现实。也有取村于当前局势的，如希波战争前，福利尼卡斯的　《米利都的沦
陷》，演出时观众为之潸然下泪，这显然是希波战争。的政治鼓动剧了。埃
斯库罗斯是一个希腊的民族主义的爱国主义者，他的悲剧　《波斯人》是歌颂
萨拉米海战胜利的。到阿里斯托芬的喜剧，题材全为现实的政治和社会问题，
他的剧本对当权人物作肆无忌惮的讽刺，在高度言论自由的民主雅典，并不
因之而有任何禁演戏剧或迫害作者的措施。史家考证，希波战争后200　年间，
主要在雅典，前后创作出来的戏剧剧本为数超过　2000，这是真正的艺术繁
荣！
戏剧是希腊人民爱国主义、民主主义和民族传统教育的极重要的工具。
现在世界各地希腊城邦遗址的考古发掘，还常常找到宏伟美丽的圆剧场遗
址。剧场又是酒神祭典之地，大概由公款兴建，剧队由富裕公民出资维持，
每逢庆节演剧，观众要不要买门票，现在难于稽考。泊里克理斯时代的雅典，
规定了一种　“观剧津贴”制度，即在公共庆节演剧的时候，每个公民发给两
个欧布尔的律贴，等于一人一天的主活费。这当然也是国库充裕的结果。
公民权的严格限制
我们已经知道，从梭伦时代起，有过一个时期雅典的公民权对新移入的
外邦人是开放的，这是初期雅典得以吸收外邦艺匠商人，发展它当时很不发
达的经济的一个重大而有效的措施。现在，雅典繁荣富裕起来了，雅典公民
是一个庞大帝国中心的城邦中　“轮番为治”的集体，拥有被选任为有报酬的
公职，充当武装移民移居海外，领取观剧津贴等种种特权。雅典人不免认为，
这是他们先辈在严酷的希波战争中，忍受极大的牺牲，英勇奋斗争取得来的。
倘使公民权还是向一切新来的外邦移民开放，新来者无异坐享其成，这是他
们难于同意的。这种特权思想的产生，在一般人民中也许是难免的，然而是
狭隘的。在这种心理前面，雅典公民权事实上也许已经愈来愈有限制了，不
幸的是，号称贤明的热诚的民主主义者伯里克理斯，固然努力发展了雅典公
民范围内的民主，都未能免于这种狭隘的城邦旧公民的本位主义。公元前445
年，即在规定陪审员津贴制度后不久，伯里克理斯恢复一条旧法，规定　“其
父母皆为雅典人者，始能为雅典人”，而且法律具有追溯既往的效力，执行
得十分严格。这条法律曾引起许多曲解，欺骗和舞弊，引起许多诉讼。当时
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被揭发欺骗，变卖为奴者，约有　5000　人。
元老院、执政官与将军
希波战争后，雅典宪法上的变化，除以上所举几项外，最主要的有下列
两项：
第一，元老院权力的被削弱。希波战时，梭伦宪法中誉为城邦两锚之一
的元老院权力有所扩大。元老院由任满离职的执政官等重要行政官员组成，
其成员都是终身任职，是雅典政制中保守的贵族成分。公元前462　年，厄菲
阿尔特通过公民大会改革元老院，极度削弱它的权力，仅保留审理杀人放火
等案件和监督宗教仪式之权。它的原来职权转给陪审法庭、500　人议事会和
公民大会。这些改革，加上陪审员和议事会成员的津贴制度，雅典政制，在
公民范围之内，确实是高度民主的。
第二，希波故前，雅典　10个部落选出一个将军，组成　“十将军委员会”
统帅军队，行政权力还在执政官掌握之中，全军由首席执政，官任统帅，马
拉松故役，首席执政官战死。以后战争频仍，军队统帅权逐渐长期保持在战
胜的将军手中，首席将军逐渐掌握全部政务，执政官变成处理日常政务的机
构。又执政官职务一直固守旧制，任期一年，不得连选连任。可是将才难得，
随意更换统帅，难免造成军事上的惨败，于是　“不得连选连任”之制不适用
于将军。这样，70年代起，雅典政制一方面急剧地民主化了，一方面又有事
实上可以成为终身职务的首席将军在指导全国国防、外交等重大政务，怕里
克理斯就连任了首席将军　15年。按古希腊史家修昔底德的说法，“雅典在名
义上是民主政治但是事实上权力是在第一个公民手中”。　（《伯罗奔尼撒战
争史》，第　150页）
公共工程——古典希腊建筑艺术的高峰
伯里克理斯时代，相当部分的国库收入用于　“装饰雅典”——修建建筑
史上著名的雅典娜大庙、忒修斯大庙以及豪华富丽的、饰以巨大柱廊的雅典
卫城正门。从雅典城到庇里犹斯港及法勒隆　（Phaletum）港的长城，也在伯
里克理所时代筑成。连同伯里克理所时代以前庇色斯特拉托、西蒙和伯里克
理斯以后雅典所建的神庙、画廊、市场、水源地友输水设备，雅典成了当时
希腊世界最宏伟富丽的城市。雅典娜大庙溶合多里安风格和伊奥利亚风格，
直到现在，还是世界各国建筑艺术的典范。各种建筑物的外部和内部，存各
式各样精美雕刻、壁画、壁像装饰，不少保存至今，成为珍贵的文物。
主持这些建筑的建筑师，雕刻家、画家、来自希腊世界各地，建筑工程
分成小批交由私人承包，现存碑铭，表明承包人有公民、有外邦人、也有奴
隶。所给工价，三者并无区别　（奴隶所得工价大概归奴隶主所得）。公民特
权，也许只表现在有承包的优先权而已。
雅典——希腊文明的中心
希腊古代学术文化，首先兴起于小亚细亚，那里是史诗、抒情诗、自然
哲学、自然科学的故乡，第三章章末已约略涉及。现在，雅典是希腊世界的
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中心，它的建筑活动吸引一大批建筑家、雕刻家来到了雅典，在它内部，兴
起了渊源于诗又超过了诗的戏剧，它的民主生活又使得议事会、陪审法庭和
公民大会成为说话的艺术即雄辩术的广阔的用武之地，雄辩术可以使一个普
通的公民成为民众的领袖。在这种环境下，雅典的学术文化十分活跃，雅典
公民在公开的政治生活中获得广泛的知识，希腊世界各地的知识分子也群趋
雅典。伯里克理所接近的人中有米利都自然哲学学派的哲学家阿拉克萨哥拉
斯　（Anaxagoras）、有名的雕刻家菲迪亚斯　（Pliidias）。有希腊　“历史之
父”希罗多德，都来自外邦。著名的诡辩学家普罗达哥拉斯　（Protagoras）、
哥尔基亚　（Gorg1as）都到过雅典，为豪富子弟当教师，收受巨额报酬。这个
传统开始于伯里克理斯时代，自此以后，长期不衰。伯里克理斯的下一代，
就在战乱频仍的伯罗奔尼撒内战时期，雅典的苏格拉底　（Socrates）兴起为
一代哲学宗师，此后希腊哲学的四大派：柏拉图、亚里士多德、伊壁鸠鲁、
斯多葛　（Stoic）都起于雅典，学派中心也一直在雅典，直到罗马时代。
。（完）。