论语疏证:解读论语 的权威力作-第24部分

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食必祝，曰：“天苟有吴国，尚速有悔于予身。”故谒也死，余祭也立，余祭也死，夷昧也立，夷昧也死，则国宜之季子者也，季子使而亡焉。僚者，长庶也，即之，季子使而反，至而君之尔。阖庐曰：“先君之所以不与子国而与弟者，凡为季子故也。将从先君之命与？则国宜之季子者也。如不从先君之命与？则我宜立者也，僚恶得为君乎？”于是使专诸刺僚，而致国乎季子。季子不受。曰：“尔弑吾君，吾受尔国，是吾与尔为篡也。尔杀吾兄，吾又杀尔，是父子兄弟相杀终身无已也。”去之延陵，终身不入吴国。故君子以其不受为义，以其不杀为仁。
　　《后汉书独行李业传》曰：及公孙述僭号，素闻业贤，征之，欲以为博士，业固疾不起。数年，述羞不致之，乃使大鸿胪尹融持毒酒奉诏命以劫业。“若起，则受公侯之位；不起，赐之以药。”融譬旨，业叹曰：“危国不入，乱国不居。亲于其身为不善者，义所不从。君子见危授命，何乃诱以高位重饵哉？”遂饮毒而死。
　　天下有道则见，无道则隐。
　　《史记蔡泽传》曰：进退盈缩，与时变化，圣人之常道也。故国有道则仕，国无道则隐。
　　《卫灵公篇》曰：君子哉蘧伯玉！邦有道则仕；邦无道，则可卷而怀之。
　　《后汉书周燮黄宪传》曰：桓帝时，安阳人魏桓字仲英，亦数被征，其乡人劝之行。桓曰：“夫干禄求进，所以行其志也。今后宫千数，其可损乎？厩马万匹，其可减乎？左右悉权豪，其可去乎？”皆对曰：“不可。”桓乃慨然叹曰：“使桓生行死归，于诸子何有哉？”遂隐身不出。
　　邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
　　《宪问篇》曰：宪问耻，子曰：邦有道，榖。邦无道，榖，耻也。
　　《说苑说丛篇》曰：君子虽贫，不受乱君之禄。尊乎乱世，同乎暴君，君子之耻也。
　　《中论爵禄篇》曰：古之制爵禄也，爵以居有德，禄以养有功。功大者其禄厚，德远者其爵尊；功小者其禄薄，德近者其爵卑。是故观其爵则别其人之德也，见其禄则知其人之功也。古之君子贵爵禄者，盖以此也。孔子曰：“邦有道，贫且贱焉，耻也。”自时厥后，文武之教衰，黜陟之道废，诸侯僭恣，大夫世位。爵人不以德，禄人不以功。窃国而贵者有之，窃地而富者有之。奸邪得愿，仁贤失志，于是则以富贵相诟病矣。故孔子曰：“邦无道，富且贵焉，耻也。”


泰伯篇（5）


　　○子曰：“不在其位，不谋其政。”
　　《易象传》曰：兼山，艮，君子以思不出其位。
　　《宪问篇》曰：曾子曰：君子思不出其位。
　　《庄子逍遥游篇》曰：庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
　　《孟子离娄上篇》曰：位卑而言高，罪也。
　　又《离娄下篇》曰：曾子居武城，有越寇。或曰：“寇至，盍去诸？”曰：“无寓人于我室，毁伤其薪木。”寇退，则曰：“修我墙屋，我将反。”寇退，曾子反。左右曰：“待先生如此其忠且敬也。寇至则先去以为民望，寇退则反，殆于不可。”沈犹行曰：“是非汝所知也。昔沈犹有负刍之祸，从先生者七十人，未有与焉。”子思居于卫，有齐寇。或曰：“寇至，盍去诸？”子思曰：“如伋去，君谁与守？”孟子曰：“曾子、子思同道。曾子，师也，父兄也。子思，臣也，微也。曾子、子思易地则皆然。”
　　树达按：子思在位，曾子不在其位，故处之不同，此古人之辩证法也。
　　《左传文公六年》曰：晋于夷，舍二军，使狐射姑将中军，赵盾佐之。阳处父至自温，改于董，易中军。阳子，成季之属也，故党于赵氏，且谓赵盾能。曰：“使能，国之利也，”是以上之。宣子于是乎始为国政。贾季（即狐射姑。）怨阳子之易其班也，（本中军帅，易之为佐。）九月，贾季使续鞠居杀阳处父。《书》曰：晋杀其大夫，侵官也。
　　树达按：侵官者，不在其位而谋其政也。
　　《韩非子二柄篇》曰：昔者韩昭侯醉而寝，典冠者见君之寒也，故加衣于君之上。觉寝而说，问左右曰：“谁加衣者？”左右对曰：“典冠。”君曰：“兼罪典衣与典冠。”其罪典衣，以为失其事也；其罪典冠，以为越其职也。非不恶寒也，以为侵官之害甚于寒。故明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陈言而不当。越官则死，不当则罪。
　　《左传僖公三十二年》曰：杞子自郑使告于秦曰：“郑人使我掌其北门之管，若潜师以来，国可得也。”穆公访诸蹇叔，蹇叔曰：“劳师以袭远，非所闻也。师劳力竭，远主备之，无乃不可乎？师之所为，郑必知之。勤而无所，必有悖心。且行千里，其谁不知？”公辞焉。召孟明、西乞、白乙，使出师于东门之外。秦师遂东。三十三年春，秦师过周北门。及滑，郑商人弦高将市于周，遇之。以乘韦先牛十二犒师曰：“寡君闻吾子将步师出于敝邑，敢犒从者。不腆敝邑为从者之淹，居者具一日之积，行则备一夕之卫。”且使遽告于郑。郑穆公使视客馆，则束载厉兵秣马矣。使皇武子辞焉。曰：“吾子淹久于敝邑，唯是脯资饩牵竭矣，为吾子之将行也。郑之有原圃，犹秦之有具圃也，吾子取其麋鹿以间敝邑，若何？”杞子奔齐，逢孙、杨孙奔宋。孟明曰：“郑有备矣，不可冀也。攻之，不克；围之，不继。吾其还也。”灭滑而还。
　　树达按：不在其位，不谋其政，经也；弦高佯为郑吏以犒秦，权也。国家存亡在呼吸之顷，如弦高以不在其位而不谋，则悖矣。此又古人行事深合辩证法者也。
　　《说苑善说篇》曰：晋献公之时，东郭民有祖朝者，上书献公曰：草茅臣东郭民祖朝愿请问国家之计。献公使使出告之曰：“肉食者已虑之矣，藿食者尚何与焉？”祖朝对曰：“大王独不闻古之将曰桓司马者，朝朝其君，举而晏。御呼车，骖亦呼车。御肘其骖曰：‘子何越云为乎？何为藉呼车？’骖谓其御曰：‘当呼者呼，乃吾事也。子当御，正子之辔衔耳。子今不正辔衔，使马卒然惊，妄轹道中行人，必逢大敌。下车免剑，涉血履肝者，固吾事也。子宁能辟子之辔下佐我乎？其祸亦及吾身，与有深忧，吾安得无呼车乎？’今大王曰：‘食肉者已虑之矣。’设使食肉者一旦失计于庙堂之上，若臣等之藿食者宁得无肝胆涂地于中原之野与？其祸亦及臣之身，臣与有其深忧，安得无与国家之计乎？”献公召而见之，三日与语，立以为师也。
　　○子曰：“师挚之始，《关》、《雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”
　　○子曰：“狂而不直，侗而不愿，倥倥而不信，吾不知之矣。”
　　○子曰：“学如不及，犹恐失之。”
　　《大戴礼记曾子立事篇》曰：君子爱日以学，及时以行。
　　《荀子修身篇》曰：道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。
　　《淮南子缪称篇》曰：文王闻善如不及，宿不善如不祥。非为日不足也，其忧寻推之也。
　　又《泰族篇》曰：人莫不知学之有益于己也，然而不能者，嬉戏害之也。人皆多以无用害有用，故智不博而日不足。以凿观池之力耕，则田野必辟矣；以积土山之高修堤防，则水用必足矣；以食狗马鸿雁之费养士，则名誉必荣矣；以弋猎博奕之日诵诗读书，则闻识必博矣。
　　《说苑建本篇》曰：晚世之人，莫能闲居心思，鼓琴读书，追观上古，友贤大夫，学问讲辨，日以自虞；疏远世事，分明利害，筹策得失，以观祸福；设义立度，以为法式。穷追本末，究事之情，死有遗业，生有荣名。此皆人材之所能逮也；然莫能为者，偷慢懈堕多暇日之故也，是以失本而无名。（文本《淮南子修务篇》，因《说苑》文较明，故舍彼引此。）
　　《法言问明篇》曰：辰乎辰，曷来之迟，去之速也？君子竞诸。言败俗，好败则，姑息败德。君子谨于言，慎于好，亟于时。
　　○子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也而不与焉！”
　　《卫灵公篇》曰：子曰：无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。
　　《论衡语增篇》曰：舜承安继治，任贤使能，恭己无为而天下治。故孔子曰：巍巍乎舜禹之有天下也而不与焉。
　　○子曰：“大哉！尧之为君也，巍巍乎唯天为大，唯尧则之，荡荡乎民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章。”
　　《史记五帝纪》曰：帝尧者，放勋。其仁如天，其知如神。尧立七十年，得舜，二十年而老，令舜摄行天子之政，荐之于天，尧辟位凡二十八年而崩。尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。授舜则天下得其利而丹朱病；授丹朱则天下病而丹朱得其利。尧曰：“终不以天下之病而利一人”，而卒授舜以天下。
　　《孟子滕文公上篇》曰：尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：“大哉尧之为君，惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉。君哉舜也，巍巍乎有天下而不与焉。”
　　《说苑至公篇》曰：《书》曰：“不偏不党，王道荡荡”，言至公也。古有行大公者，帝尧是也。贵为天子，富有天下，得舜而传之，不私于其子孙也。去天下若遗，于天下犹然，况其细于天下乎！非帝尧孰能行之？孔子曰：“巍巍乎，惟天为大，惟尧则之。”
　　《论衡艺增篇》曰：《论语》曰：“大哉尧之为君也！荡荡乎民无能名焉。”《传》曰：有年五十击壤于路者，观者曰：“大哉尧德乎！”击壤者曰：“吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，尧何等力？”此言荡荡无能名之效也。
　　《春秋繁露奉本篇》曰：孔子曰：“唯天为大，唯尧则之”，则之者，大也。“巍巍乎其有成功也”，言其尊大以成功也。齐桓、晋文不尊周室，不能霸；三代圣人不则天地，不能至王。阶此而观之，可以知天地之贵矣。
　　○舜有臣五人而天下治。
　　《孟子滕文公上篇》曰：当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，沦济、漯而注诸海，决汝、汉，排淮、泗，而注之江，然后中国可得而食也。后稷教民稼樯，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。是故以天下与人易，为天下得人难。
　　树达按：《集解》引孔安国说释五人为禹、稷、契、皋陶、伯益，是也。其说实本孟子此章，而疏家皆不及，失之。
　　武王曰：“予有乱臣十人。”
　　《左传昭公二十四年》曰：苌弘曰：《大誓》曰：“纣有亿兆夷人，亦有离德；余有乱臣十人，同心同德。”此周所以兴也。
　　又《襄公二十八年》曰：叔孙穆子曰：武王有乱臣十人。
　　又《成公二年》曰：君子曰：《大誓》所谓商兆民离，周十人同者，众也。
　　孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。
　　《毛诗序》云：《卷耳》，后妃之志也。又当辅佐君子求贤审官，知臣下之勤劳，内有进贤之志，而无险私谒之心，朝夕思念，至于忧勤也。
　　三分天下有其二，以服事殷，周之德其可谓至德也已矣。”
　　《逸周书太子晋篇》曰：如文王者，其大道仁，其小道惠。三分天下而有其二，敬人无方，服事于商。既有其众，而反失其身，此之谓仁。
　　《左传襄公四年》曰：韩献子曰：文王帅殷之畔国以事纣。
　　《周书程典解》曰：维三月既生魄，文王合六州之众奉勤于商。
　　《吕氏春秋古乐篇》曰：周文王处岐，诸侯去殷三淫而翼文王。散宜生曰：“殷可伐也。”文王弗许。
　　又《行论篇》曰：昔者纣为无道，杀梅伯而醢之，杀鬼侯而脯之，以礼诸侯之庙，文王流涕而咨之。纣恐其畔，欲杀文王而灭周。文王曰：“父虽无道，子敢不事父乎？君虽不惠，臣敢不事君乎？孰王而可畔也？”
　　○子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神；恶衣服而致美乎黻冕；卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”
　　《说苑反质篇》曰：古�