论语疏证:解读论语 的权威力作-第26部分

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　　《说苑辨物篇》曰：楚昭王渡江，有物大如斗，直触王舟，止于舟中。昭王大怪之，使聘问孔子。孔子曰：“此名萍实，令剖而食之，惟霸者能获之，此吉祥也。”其后齐有飞鸟一足，来下，止于殿前，舒翅而跳。齐侯大怪之，又使聘问孔子。孔子曰：“此名商羊。急告民！趣治沟渠，天将大雨。”于是如之。天果大雨，诸国皆水，独齐以安。孔子归，弟子请问。孔子曰：“异哉，小儿谣曰：‘楚王渡江，得萍实；大如拳，赤如日；剖而食之，美如蜜。’此楚王之应也。儿又有两两相牵屈一足而跳曰：‘天将大雨，商羊起舞。’今齐获之，亦其应也。”夫谣之后未尝不有应随者也，故圣人非独守道而已也，睹物记也，即其应矣。
　　《论衡明虚篇》曰：孔子出，使子路赍雨具。有顷，天果大雨。子路问其故，孔子曰：“昨暮月离于毕。”后日，月复离毕。孔子出，子路请赍雨具，孔子不听。出，果无雨。子路问其故，孔子曰：“昔日月离其阴，故雨；昨暮月离其阳，故不雨。”
　　《淮南子主术篇》曰：孔子之通，智过苌弘，勇服于孟贲，足蹑郊，力招城关，能亦多矣。
　　子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”
　　《论衡实知篇》曰：将者，且也，不言已圣，言且圣者，以为孔子圣未就也。孔子从知天命至耳顺，学就知明，成圣之验也。未五十、六十之时，未能知天命至耳顺也，则谓之且矣。当子贡答太宰时，殆三十、四十之时也。
　　子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”
　　○子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”
　　○子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
　　《韩诗外传卷八》曰：天下有道，得凤象之一，则凤过之；得凤象之二，则凤翔之；得凤象之三，则凤集之；得凤象之四，则凤春秋下之；得凤象之五，则凤没身居之。
　　《白虎通封禅篇》曰：凤凰者，禽之长也，上有明王，太平，乃来居广都之野。
　　《周易乾坤凿度》曰：仲尼，鲁人偶筮其命，得旅，请益于商瞿氏。曰：“子有圣智而无位。”孔子泣而曰：“天也！命也！凤鸟不来，河无图至，天命之也。”
　　《拾遗记卷二》曰：孔子相鲁之时，有神凤游集，至哀公之末，不复来翔。故云：凤鸟不至，可为悲也。
　　《史记孔子世家》曰：鲁哀公十四年春，狩大野，叔孙氏车子商获兽，以为不祥。仲尼视之，曰：“麟也，取之。”曰：河不出图，雒不出书，吾已矣夫！”
　　《汉书董仲舒传》曰：仲舒对策曰：孔子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”自悲可致此物而身卑贱不得致也。
　　又《儒林传》曰：周道既衰，坏于幽厉，礼乐征伐自诸侯出，陵夷二百余年而孔子兴。以圣德遭季世，知言之不用而道不行，乃叹曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”“文王既没，文不在兹乎？”
　　《论衡问孔篇》曰：孔子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”夫子自伤不王也。已致太平，太平则凤鸟至，河图出矣。今不得王，故瑞应不至。悲心自伤，故曰“吾已矣夫。”
　　○子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之必趋。
　　《乡党篇》曰：见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。
　　○颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。
　　《论衡恢国篇》曰：颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚”，此言颜渊学于孔子，积累岁月，见道弥深也。
　　夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。
　　《雍也篇》曰：子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。
　　《后汉书范升传》曰：升奏曰：孔子曰：“博学约之，弗叛矣夫。”夫学而不约，必叛道也。颜渊曰：“博我以文，约我以礼。”孔子可谓知教，颜渊可谓善学矣。
　　欲罢不能，既竭吾才，如有所立，卓尔。虽欲从之，末由也已。”
　　《法言学行篇》曰：“颜不孔，虽得天下，不足以为乐。”“然亦有苦乎？”曰：“颜苦孔之卓之至也。”或人瞿然曰：“兹苦也，只其所以为乐也与！”
　　《庄子田子方篇》曰：颜渊曰：夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣。
　　○子疾病，于路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎！且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
　　《论衡感类篇》曰：子疾病，子路遣门人为臣。病间；曰：“久矣哉由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎！”孔子罪子路者也。己非人君，子路使门人为臣，非天之心，而妄为之，是欺天也。
　　○子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”
　　《述而篇》曰：冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺。吾将问之。”入曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出曰：“夫子不为也。”
　　树达按：孔子之事，以美玉为言；卫君之事，以夷、齐为问：皆子贡善于语言之证也。


子罕篇（3）


　　○子欲居九夷，或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
　　《汉书地理志》曰：玄，乐浪，武帝时置，皆朝鲜、貊、句骊蛮夷。殷道衰，箕子去之朝鲜，教其民以礼义，田蚕织作。乐浪、朝鲜民犯禁八条，相杀，以当时偿杀；相伤，以谷偿；相盗者，男没入为其家奴，女子为婢；欲自赎者，人五十万，虽免为民，俗犹羞之，嫁取无所雠。是以其民终不相盗，无门户之闭；妇人贞信不淫僻。其田民饮食以笾豆，都邑颇放效吏及内郡贾人，往往以杯器食。郡初取吏于辽东，吏见民无闭藏，及贾人往者，夜则为盗，俗稍益薄。今于犯禁浸多至六十余条。可贵哉仁贤之化也！然东夷天性柔顺，异于三方之外，故孔子悼道不行，设浮于海，欲居九夷，有以也。
　　《说文解字羊部》曰：羌，西戎羊种也，从羊儿，羊亦声。南方蛮闽，从虫；北方狄，从犬；东方貉，从豸；西方羌，从羊；此六种也。西南人焦侥，从人，盖在坤地，颇有顺理之性。唯东夷从大，大，人也。夷俗仁，仁者寿，有君子不死之国。孔子曰：“道不行，欲之九夷，乘桴浮于海”。有以也。
　　《后汉书东夷传》曰：夷有九种：曰畎夷、千夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷：故孔子欲居九夷也。
　　《论衡问孔篇》曰：孔子疾道不行于中国，恚恨失意，故欲之九夷也。君子居之，何陋之有？言以君子之道居而教之，何为陋乎？
　　○子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”
　　《史记孔子世家》曰：吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席。故曰：《关雎》之乱以为风始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音，礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。
　　《汉书礼乐志》曰：周道始缺，怨刺之诗起；王泽既竭，而诗不能作；王官失业，《雅》、《颂》相错，孔子论而定之。故曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”
　　○子曰：“出则事公卿，入则事父兄；
　　《礼记中庸篇》曰：子曰：君子之道四；丘未能一焉。所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。
　　丧事不敢不勉，不为酒困。
　　《乡党篇》曰：惟酒无量，不及乱。
　　何有于我哉？”
　　○子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”
　　《孟子离娄下篇》曰：徐子曰：“仲尼亟称于水曰：‘水哉！水哉！’何取于水也？”孟子曰：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海，有本者如是：是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”
　　《荀子宥坐篇》曰：孔子观于东流之水，子贡问于孔子曰：“君子之所以见大水必观焉者，何也？”孔子曰：“夫水，大遍与诸生而无为也，似德；其流也埤下，裾拘必循其理，似义；其洸洸乎不尽，似道；若有决行之，其应佚若声向，其赴百仞之谷不惧，似勇；主量必平，似法；盈不求概，似正；淖约微达，似察；以出以入就鲜洁，似善化；其万折也必东，似志，是故君子见大水必观焉。”（《大戴礼记劝学篇》、《说苑杂言篇》文同。）　
　　《春秋繁露山川颂》曰：水则源泉混混沄沄，昼夜不竭，既似力者；盈科后行，既似持平者；循微赴下，不遗小间，既似察者；循溪谷不迷，或奏万里而必至，既似知者；防山而能清净，既似知命者；不清而入，洁清而出，既似善化者；赴千仞之壑，入而不疑，既似勇者；物皆困于火，而水独胜之，既似武者；咸得之而生，失之而死，既似有德者。孔子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”此之谓也。
　　○子曰：“吾未见好德如好色者也。”
　　《卫灵公篇》曰：子曰：已矣乎，吾未见好德如好色者也！
　　《礼记大学篇》曰：所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
　　《史记孔子世家》曰：居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：“吾未见好德如好色也。”于是丑之，去卫。
　　《后汉书宋弘传》曰：弘当见，御坐新屏风图画列女，帝数顾视之。弘正容言曰：“未见好德如好色者。”帝即为彻之。笑谓弘曰：“闻义则服，可乎？”对曰：“陛下进德，臣不胜其喜。”
　　○子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
　　○子曰：“语之而不惰者，其回也与。”
　　《先进篇》曰：子曰：回也，非助我者也，于吾言无所不说。
　　树达按：教而不能相说以解，则惰生焉。颜渊于夫子之言无所不说，焉有惰之理哉！
　　○子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
　　○子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。”
　　《牟子理惑论》曰：颜渊有不幸短命之记，苗而不秀之喻。
　　祢衡《颜子碑》曰：亚圣德，蹈高踪，秀不实，振芳风。
　　树达按：汉唐人皆以此章为孔子为颜渊夭死言之，是也。
　　○子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？
　　《新序杂事五篇》曰：齐有闾丘邛，年十八，道遮宣王曰：“家贫亲老，愿得小仕。”宣王曰：“子年尚稚，未可也。”闾丘邛对曰：“不然。昔有颛顼，行年十二而治天下；秦项橐七岁为圣人师。由此观之，邛不肖，年不稚也。”宣王曰：“未有咫角骖驹而能服重致远者也。由此观之，夫士亦华发堕颠而后可用耳。”闾丘邛曰：“不然。夫尺有所短，寸有所长。骅骝绿骥，天下之俊马也，使之与狸鼬试于釜灶之间，其疾未必能过狸鼬也。黄鹄白鹤，一举千里，使之与燕服翼试之堂庑之下，庐室之间，其便未必能过燕服翼也。辟闾巨阙，天下之利器也，击石不阙，刺石不锉，使之与管决目出眯，其便未必能过管也。由此观之，华发堕颠与邛何以异哉？”宣王曰：“善。子有善言；何见寡人之晚也。”邛对曰：“夫鸡豚嗷，即夺钟鼓之音；云霞充咽，则夺日月之明。谗人在侧，是以见晚也。”宣王拊轼曰：“寡人有过。”遂载与之俱归而用焉。故孔子曰：“后生可畏，安知来者不如今？”此之谓也。
　　四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
　　《大戴礼记曾子立事篇》曰：三十、四十之间而无艺，即无艺矣；五十而不以善闻，则无闻矣。
　　○子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”
　　《大戴礼记曾子立事篇》曰：惧之而不恐，说之而不听，虽有圣人，亦无若何矣。
　　○子曰：“主忠信，毋